1樓：彌陀村長
佛家所說的“覺”，通常指的是：
本覺、始覺、相似覺、隨分覺、究竟覺。即：
(一)本覺，即本有常住之覺體。謂心體離念，等虛空界無所不遍，即是如來平等法身，依此法身而說，故稱本覺。
(二)始覺，依修行之功而顯本覺之體。謂本覺心源之體從真起妄而成不覺，若能返妄歸真，本覺之體顯現，則稱始覺。
(三)相似覺，菩薩於十信之位而得類似之始覺。即菩薩舍粗分別執著相，無明之惑將破，本覺之體將顯，雖未真證而似於真，故稱相似覺。
(四)隨分覺，菩薩於十住、十行、十回向之位，隨分證得真正之始覺。即菩薩各破一品無明之惑，隨覺一分法性之理，然覺道未圓，故稱隨分覺。
(五)究竟覺，於妙覺之位，成究竟至極之始覺，遂與本覺一致。即菩薩地盡，入於妙覺佛位，圓滿具足方便，覺心初起，心無初相，以遠離微細念之故，得見心性，心性即常住，故稱究竟覺。
2樓：匿名使用者
(一)本覺，即本有常住之覺體。謂心體離念，等虛空界無所不遍，即是如來平等法身，依此法身而說，故稱本覺。
(二)始覺，依修行之功而顯本覺之體。謂本覺心源之體從真起妄而成不覺，若能返妄歸真，本覺之體顯現，則稱始覺。
(三)相似覺，菩薩於十信之位而得類似之始覺。即菩薩舍粗分別執著相，無明之惑將破，本覺之體將顯，雖未真證而似於真，故稱相似覺。
(四)隨分覺，菩薩於十住、十行、十回向之位，隨分證得真正之始覺。即菩薩各破一品無明之惑，隨覺一分法性之理，然覺道未圓，故稱隨分覺。
(五)究竟覺，於妙覺之位，成究竟至極之始覺，遂與本覺一致。即菩薩地盡，入於妙覺佛位，圓滿具足方便，覺心初起，心無初相，以遠離微細念之故，得見心性，心性即常住，故稱究竟覺。
3樓：匿名使用者
覺，就是智慧的作用，沒有智慧，也就談不上成佛了 zt
4樓：匿名使用者
說不得 不可說 不是文字可以表達的
佛教說的歸一是什麼意思?
5樓：匿名使用者
佛教中的歸一的“一”，指的是“一心”，萬法唯心所現的“心”，也是指的這個“一心”。
一心在佛教有許多名字：真如、自性、法身、實相、佛性、法性、如來藏、圓成實性、本來面目、本地風光、大圓鏡智等。一心的真諦不可思議，不可思即禪宗的“動念即乖、心行處滅”，不可議即禪宗的“開口便錯、言語道斷”。
在此，只好引用蓮池大師的話作一個牽強的比喻：“心是無形相的，所以沒有任何東西可作為比喻。
大凡用來比喻心的，都是不得已，姑且取其彷彿與心的作用有些近似的東西來形容它，使人對於心的概念多少有所領會，但不可以認為心當真如某種東西。
試舉一例，譬如以鏡子比喻心，大家都知道鏡能照物，當物還沒有對著鏡子的時候，鏡子不會把物的影像攝入鏡中；當物正對著鏡子的時候，鏡子不會因為物的好惡美醜而生憎愛；當物離開鏡子的時候，鏡子也不會把物的影像保留在鏡子裡。聖人的心常寂常照，寂則一塵不染，照則遍覺十方。此心既不住內，不住外，不住中間，三際空寂，而又無所不住，無物不照。
所以用鏡子來比喻心，只是取其某些略似而已。究極而論，鏡子畢竟是一種沒有知覺的物體，心難道也象鏡子那樣無知嗎？而且鏡子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真體常寂常照。
以此類推，或以寶珠喻心，或以虛空喻心，無論用哪一種比喻，其道理都是一樣的。
6樓：匿名使用者
本人才疏學濺，修學成佛是必需放下執著心，分別心和妄想無明這三大障礙。萬法修都是為了放下這三大障礙，自然本來存在於自己心中的佛性會顯現出來，不需向外尋求。針對放下分別心而言，分別即是有你我之分別，有多少，大小，長短，有空，遠近等等的分別心。
放下分別心，萬法歸一，達到見相非相即見如來，即見自己本自佛性的境界。見相非相，見有非有，見空非空。。。。萬法指任何事，物，精神及物質等等。
歸一即是歸於自性，歸於佛性，自性即是佛性，即是佛法身，也是本自真如心。所以可以說是萬法歸於心，生於心，自己的真如心一念之間即生萬法，生出宇宙。。。見淨空法師《妄盡還原觀》所述，菩薩計算出凡人的心有雜念，我們自己知道自己的心念是一彈指的時間，即四分之一秒左右，在這個時間裡面，微少不為自己知道的心念已經生出三十二億百千念，一秒是一千二百八十兆的念頭。
這樣的念頭如幻燈片般生出世界來，生出宇宙來。如同我們自己做夢境
7樓：引經據典正法
是皈依佛法僧三寶。
今天我們在此地舉行三皈傳授的儀式，首先我們要明瞭“三皈”的真實意義。學佛，我們對於佛教，也就是佛陀的教育，有了相當的理解，真正發心向釋迦牟尼佛學習，這才發心來求受皈依。求受皈依就是求釋迦牟尼佛收我作學生，從今之後，我們願意做釋迦牟尼佛的學生，遵從釋迦牟尼佛的教誨，修正我們在生活當中許多錯誤的行為。
這是皈依正確的動機，或是說皈依正確的發心。如果我們對於佛教是什麼都沒搞清楚，看到別人皈依，我們也跟去皈依，這是錯誤的，這叫盲從，這是迷信，決定得不到三皈真實的功德利益。
佛法這一樁事情，正如同過去新加坡**納丹先生所說的。我跟他第一次見面，他告訴我，他在所有宗教裡面最尊敬的是佛教，“佛教重實質不重形式”。我聽了這個話很驚訝，他是內行人，他不外行，這句話不是一般人能說得出來的，甚至在佛門裡能說得出來的出家法師也不多。
看看寺院道場大殿上所供奉的佛像，你就知道它代表實質。通常供養佛象是供一佛二菩薩。佛像代表本體，代表真如本性。
菩薩代表從體起用。所以佛沒有言說，心性沒有話說的。從體起用就能現相，就能說法。
現相、說法再多，總不出兩大類，一個是智慧（解），一個是慈悲（行）。“行”是慈悲，“解”是智慧。解行是一，解行不二。
這就是佛像代表的意義。
細心觀察這個地方，佛教確實重實質不重形式。釋迦牟尼佛當年在世為學生傳授三皈五戒，沒有聽說發皈依證、發五戒證書的。為什麼？這是儀式，佛教重實質。
你有沒有真心皈？“皈”是迴歸、回頭，“依”是依靠。從**回頭？
從一切錯誤回頭。依什麼？依靠老師真實的教誨。
諸位要記住，皈依不是皈依一個法師。如果你們大家今天到此地來，說“我皈依淨空法師了”，錯了，只要有這一個錯誤、這一個罪名就要墮地獄。你不來受皈依不會造這個罪業，因為你來受皈依，你造的這個罪業將來要墮惡道。
我們皈依誰？我們皈依三寶，不是皈依某一個人，這樣才對了。我們是三寶**。
世尊是這樣傳授下來的，我們應當如是接受，依教奉行。
可是佛教流傳的時間長久，這當中免不了發生訛錯，愈傳愈訛。於是現前造成什麼形勢？皈依某一個法師，這問題嚴重。
皈依某一個法師就成了“破和合僧”。謗佛、謗法、謗僧、破和合僧。這一個罪條就是阿鼻地獄，我們千萬不要疏忽，一定要知道這個問題的嚴重性。
佛法傳到中國唐朝將近一千年，我們在《壇經》上看到禪宗六祖惠能大師為學生傳授三皈，已經不是說“皈依佛，皈依法，皈依僧”，而說“皈依覺，皈依正，皈依淨”，這把佛法僧的意義明顯的跟我們說出來。然後說明，“佛者覺也，法者正也，僧者淨也”。於是我們就知道從那裡回頭，依靠什麼。
“覺”的反面是迷惑。我們今天對於宇宙人生的真相、人與人的關係、人與自然環境的關係，都不知道。所以我們在生活、工作、應酬之中，常常犯過錯。
你問說“為什麼會犯過錯？”因為不瞭解彼此的關係跟事實真相，所以犯了許多錯誤。佛菩薩是明白人，佛菩薩瞭解其中的關係，瞭解事實真相。
所以佛菩薩的生活沒有錯誤，佛菩薩做工作沒有錯誤，佛菩薩處事待人接物都沒有錯誤，這確實可以做我們的榜樣。所以我們從迷惑顛倒回頭，依“自性覺”。佛菩薩代表自性，我們要依佛菩薩的大覺。
我們從錯誤的思想、見解回頭，從邪知邪見回頭，我們依靠佛菩薩所代表的正知正見，這叫“皈依法”。我們的心地被汙染，我們的精神被汙染，我們的思想、見解，乃至於肉體都被汙染。被什麼汙染？
被自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢汙染。今天起，我們從日常生活當中一切染汙回頭，依清淨，諸佛菩薩代表“六根清淨，一塵不染”，這叫“皈依僧”。我們這才明白，皈依佛是“覺而不迷”，皈依法是“正而不邪”，皈依僧是“淨而不染”。
真正瞭解三皈的意義，我們才是如來真實**，才是如來第一**。我們要真學佛，我們要真正明瞭三皈傳授的神聖。
我們拜老師，老師是佛陀，不是普通人。我在此地代表僧團為諸位講解三皈的大意。決定不是皈依淨空法師，不是皈依某一個寺院，不是皈依淨宗學會，這一定要搞清楚。
我們皈依佛，皈依十方三世一切佛；我們皈依法，諸佛菩薩所說的一切經論是我們修學的依靠；我們皈依僧，是皈依虛空法界一切諸佛剎土裡面的僧團。你這就真的皈依了。這樣發心皈依，世尊告訴我們，你必定得一切諸佛護念，龍天善神保佑。
所以佛在經上講，真正受三皈，必定有三十六位**神日夜保護你。
佛法，就如同夏蓮居老居士常常教導我們的，要“真幹”。我學佛將近五十年，在講臺上講經也講了四十年。這麼長的歲月，我總結佛法的教學，做成一副對聯。
上聯：“真誠、清淨、平等、正覺、慈悲”，諸佛如來教我要這樣存心。這是佛心，這就是經典上常講的“無上菩提心”。
必須落實在生活。我們對人、對事、對物要真誠。“真”是不假，“誠”是不虛。
虛情假意，自欺欺人，你用心就錯了。佛菩薩用真誠心，決定不欺誑眾生。佛菩薩用清淨心，決定沒有絲毫汙染。
汙染的根是自私自利。我們起心動念為自己的利益打算，這個念頭是罪，這是凡夫的妄心，不是真心。
真心清淨，決定沒有汙染；真心平等，決定沒有高下。如果覺得我高，他不如我，我們就錯了，我們沒有回頭，沒有皈依。所以皈依之後，要用清淨心、平等心對一切人、事、物。
要用覺悟心，覺就不迷。要用慈悲心，慈是愛心。這個慈悲心是從真誠、清淨、平等、正覺流露出來的。
這個“愛”是大愛、真愛。佛家怕眾生誤會，所以用“慈悲”，不講“愛”。“愛”帶著情執。
愛心裡面具足了真誠、清淨、平等、正覺，這個愛心就叫做大慈大悲。我們要學佛的存心，學佛的用心，你就是真的回頭，真的皈依。諸佛如來承認你是佛**，你是佛的好學生。
在日常生活當中，如何落實在生活上、工作上？如何落實在處事待人接物？我們寫在下聯，“看破、放下、自在、隨緣、唸佛”，這就圓滿了。
上聯是教我存心，下聯是教我修行。什麼是“看破”？對於宇宙人生真相搞清楚了，這叫“看破”。
“放下”是放下自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢。能與不同的國家、族群、文化、宗教，和睦相處，平等對待，互相尊重，互助合作，真正做到捨己為人，這是把下聯真正落實了。你所得的果報是佛家講的“得大自在”。
我們不必做皈依的儀式，你只要懂得皈依真正的意義，任何法師都可以為你做皈依儀式。你不找法師，在佛菩薩面前自己受皈依也可以。跟諸位說，這佛經上講得很清楚，三皈、五戒、菩薩戒、八關齋戒，都可以自己在佛菩薩面前用真誠心求受，有效。
只有比丘戒跟比丘尼戒一定要有大僧傳授，否則不能得戒，這是佛在經上說的。除比丘戒、比丘尼戒之外，我們自己受三皈五戒，都可以在佛菩薩面前受。當然，你在泥塑木雕的佛菩薩像前受三皈五戒，它不會發皈依證給你，可是有效。
如果你在法師面前求受三皈五戒，皈依證印得再漂亮，**做的皈依證，諸佛菩薩不承認，鬼神也不護持你，那是假的，不是真的。為什麼？你是皈依某個法師，皈依某個道場，你搞錯了。
所以一定要懂得佛法重實質不重形式。我們唸佛求生西方淨土是實質上往生，形式上不能往生，形式都要放下。“凡所有相，皆是虛妄”，虛妄的要捨棄，真實的要提起。
清淨、平等、正覺、慈悲，這是真實的。我們要真幹，不是真實的統統放下，這就正確。
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