1樓：繁星流動
佛教與科學的共同點，都是需要親自驗證。。只不過佛法是用自己內在的身心去驗證，科學是用外在的儀器儀表去驗證。
根據南傳上座部佛教，通過修行，可以見到這個物質世界的最小組成單位，可以見到前世及來生，見證輪迴，通過自己親證親見，達到解脫，具體闡述如下：
佛教認為，世界是由物質及精神現象組成，物質叫做色法，精神現象叫做名法。在具備禪定或近行定的定力的基礎上，修習四界分別觀，之後在四界透明體當中，可以見到組成物質世界的最小單位：色聚。
色聚是不斷在生生滅滅的，有透明及不透明的兩類色聚。通過智慧型之光觀照色聚，會發現組成色聚的8-10種究竟色法，這就是物質世界的組成方式。
在照見物質組成後，通過修習名法，照見名法是由心、心所構成，心及心所都是不斷在生滅的，而且速度非常之快，每秒鐘有上億個心及心所生起又滅去，你會發現名法生滅的速度是色法的十七倍。
通過這樣的修行，發現世界是由不斷生滅的名色法組成，發現世界上根本沒有我、靈魂這樣的不變的東西，因此破除了心中的我及靈魂等邪見。然後再通過修習尋找名色法生起的原因，會發現名色法相續生起的原因是由於貪愛、愛。通過修習追溯名色法生起的原因，可以照見前世，通過追查名色法相續，可以照見名色法在將來的發展以及滅去的時刻，這樣可以照見來生。
因此破除了對輪迴的疑惑，破除了對佛法的疑惑。
這是佛法慧學十六觀智的前兩個階段：名色分別智、緣攝受智。
詳細的十六觀智的描述可以自己看《清淨道論》
一位禪修者從修習世間慧到出世間慧，次第成就的觀智有十六種，稱為十六觀智，即：名色識別智、緣攝受智、思惟智、生滅隨觀智、壞滅隨觀智、怖畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智、行舍智、隨順智、種姓智、道智、果智、省察智。 其中，能夠斷除煩惱的是道智。
道智生起後即證悟相應的聖果。道智與果智兩種屬於出世間慧。
2樓：香改她爹
覺知：覺悟與智慧型，正念:真理，參透
禪修講一心正念，講深透領悟，佛教道義廣而深，你我就如鴻雁入空，渺之又小，聽禪，靜坐，
都是佛教的乙個修行法道而已，就如上學要進入學校，要端正身姿聽老師講課一樣，而佛教無非 是 自學，自參，自悟而已！！
現求證佛禪修覺知
科學依據，佛教歷史，大德啟示，信眾而言，自我感觸
求證過程，已知佛教傳入中國有三千年的歷史，歷史上出現的高僧大德數不勝數，據不完全統計 信眾超過40億，影響人群超過60億，中國佛教道場，寺院數以百萬計，強大的數字證明，中國佛教的發生，發展空前。這是其一
其二，佛教的經典佛經，經過了數以千年的流傳，歷史的佐證了，佛教根本教義的真理，毋庸置疑，對於人們咬文嚼字的參悟，佛教經受住了大德，及普通信眾的質疑
其三，就是中國造字學的影響，中國現行通用的有英語，法語，葡萄言語，俄羅斯語，漢語等，其內涵都與本國的歷史有關，所以，語言的字面意思也會佐證覺悟的產生！
其四，覺念的產生就好像是科學的最後乙個試驗結果而已，只有經過漫長枯燥的研究才能取得最後想要的結果，
綜合上述，得出的結論是，你現在正在枯燥的只求真理期，你要虔誠苦修，祝你早日修成正果！阿彌陀佛！！！合十頂禮！！
3樓：匿名使用者
真想學是吧？！ 這麼說吧，佛教裡面的種種修行方法，絕對不是說練什麼，不是外求，而是內求，這是很重要的一點。 你說這個依據在**，我這樣回答你，物質的形成，分子原子電子等等，這個都知道，那直接看這個東西（好比杯子），肉眼看不到微西的東西，你要是問別人這是什麼，對方就會說，這是個杯子，呵呵，這個是科學上的。
心理上的，就是客觀的說杯子不是杯子，而是物質。主觀來說這就是個杯子，或者像杯子形狀的東西，但是沒離開杯子。 牛頓的力學原理也是由開始很小的概念慢慢研究形成力學體系的，而不是上來就能直接得到力學這個結果，而他的力學只能在一定環境下才能成立，好比人在太空中沒有重力，很多學術的概念就不成立，相對的東西沒有永恆的。
禪定裡的覺知，我們首先不看，我們反著想，你想要覺知就首先具備禪定這個前提，就是說這兩者是一種統一的關係，共存的關係，不是說我可以只有禪定而沒有覺知，或者有覺知不要禪定。這是什麼意思，就是1＋1＝2和微積分也是這種關係，不是對立的，而是同時存在的。 說到這，還需要反著看，你現在沒有禪定，就肯定沒有覺知，要是你從外面尋找禪定，那你一定也可以從外面找到覺知，但是誰也找不到，因為能找到的話，肯定是同時找到，不可能有先後順序，佛教教你修行禪定，不是上來就開始，學智慧型也是的，需要步驟，這個步驟是一種連鎖反映，不是單獨存在的乙個特有的概念，關鍵就是心內求法，而不是心外找，這個是很高明，很有智慧型的，心外的東西，不是永恆的，而心內的東西是一種不變的，（貪嗔痴是一種受心外影響而產生的東西，不是原本心內的東西，這點很重要，不要混淆），修禪定，就是像楞嚴經四種清淨明誨裡面說的：
所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。 這個才是大方針大步驟，這是決定意，絕對不是說你練個什麼功，吃點什麼東西就能入什麼境界，那樣心裡面世俗的說就是稀里糊塗，活在表面不深入，佛教裡也叫顛倒，畢竟外面的物質都是波動形式存在的，沒有一絲真實，而這些不真實的東西就擾亂你的心，這顆能被擾亂的心不是禪定的心，而是妄心。就先說這麼多吧，需要再追問。
這只是我個人粗淺笨拙的看法，不代表任何學術，宗教，個人。
4樓：匿名使用者
沒有發心，沒有戒行，沒有功德，沒有修證。。。！妄談開悟，可笑！為開悟而學佛，本身就不對！
5樓：匿名使用者
佛教的覺知既然超越了人類物質性科學的發覺，自然沒有了所謂的科學依據可言，因為他不依據科學思維，而是憑心證悟。佛陀也從沒宣說其發覺與人類科學或凡夫人我觀去比擬，這不具備可比性！若試圖從佛教裡找到科學，自然要親悟證量。
6樓：
這怎麼對應？馬克思的唯物論說先有物質才有意識，佛教認為先有意識才有物質。佛教中的理論是沒有對應的科學原理的，因為它不被認為是科學……正念就是不加思考和評價的對世界覺察，你只要感知和接受就行了。
正念很抽象，是無法思考獲得的，可以看看《當下的力量》這本書，裡面提到的就是禪修中的正念。
7樓：匿名使用者
「餓了吃飯困了眠」，您覺得科不科學？
當今許多愚人，吃飯時不集中精力吃飯，把精力用在想別人吃什麼上；
困了不好好睡覺，把精力用在不讓別人安寧上，結果自己痛苦別人遭罪。
您說可不可惜？
8樓：一佛乘
覺知是證量，與比量不同，並非人云亦云，也不是推理產生，而是體悟親證，了知真相，是徹見。
科學原理還是分角度和前提條件的，而真理是不分角度的，不管你用任何角度，任何門類，所闡釋的都是乙個。禪修首先是乙個量變，而發生質變則是乙個水到渠成，可遇不可求的過程。
門外漢，個人理解，僅供參考。
9樓：iori愛朋
大方廣圓覺修多羅了義經與大佛頂首楞嚴經，都有你需要的答案。自己去深入經藏，自己去找答案吧。
你把世間法與出世間法搞混了。
而且我要強調一點，你想達到開悟的境界，最後的結果只能是越走越遠，永遠無法開悟。只為你執著開悟，執著必失！
於無心處可得萬法。
阿彌陀佛！希望你能明白。
10樓：空行勇士
覺知的說法不正確，覺知類同我們的感知；禪修中的應該叫覺受。禪修分三類：一為禪定、二為禪宗修行、三為金剛禪，不知道問的哪一類？
如果一定要問科學原理，那麼，據說禪定中，修行人的腦電波發生極大變化，所以反過來證明智慧型生命的思維活動具有生物電現象，不同的覺受肯定有不同的生物電背景。不過，到底是先有生物電異常，還是先有覺受造成異常腦電波呢？
11樓：匿名使用者
可以說，這些是科學解釋不了太細緻的，現在有個籠統的說法是：大腦的潛能開發。
12樓：匿名使用者
我的膚淺解釋，請您別見笑：所謂科學，是世間法對「無知到覺知的探索高速路」；而科學家，就是這條探索路上的的士司機。因條件所限，現在科學界解釋不了宇宙究竟，而佛教完全告訴了我們宇宙萬物與眾生的究竟。
如果您要追尋禪修覺知的科學依據，無疑是要讓科學證明「我」怎麼會有，根本是無解的。換個角度：未曾生我誰是我？
生我之時我是誰？長大**是我嗎？合眼朦朧去做誰？
這些問題，所謂科學還沒開通這條線路呢。而佛學的覺知已經清楚地回答了「我」的疑問。但願對您有所幫助，如否，權當我打攪了您。
願您吉祥如意~天天快樂~
13樓：
看來樓主也到了這個層次了，我可以答覆你，其實這就是你自己的記憶，人的大腦有些地方說是開發不了，其實是自己已經封存的記憶（如來種子），修習禪定已經開啟記憶，再就是使自己催眠，使自己的記憶恢復起來，你可以看看「前世今生」、「生命之間」，其實人的前世以及再前世的經歷都是有記憶的，自己可以恢復，當然也可以找有能力的禪定人員來幫助你解讀，如果自己修行開啟這部分記憶了（中國有許多這樣的人高人），他會更加珍惜現在的一切，而且更捨得付出，因為「未生我時誰是我，生我這時我是誰」，所以你很可以此生最恨的乙個人，你下世做了他的子嗣，但就是自己不知道罷了，所以真正的佛家很少參與紛爭，因為已經懂得了這個道理，所以你的也是我，我的也是你的，自私與貪心的人所得的東西都是別人失去的，最終還是需要還給人的。
14樓：派派嘉年華
佛教基本上唯心，科學基本上唯物。世界觀都不一樣。
你問宗教的科學原理是什麼，就像問 理想球體 的稜角在**一樣。
如果非要強說原理，和安慰劑的原理很相像吧。但又不一樣。科學或者是物質領域的巨人，但目前在精神的領域裡還在蹣跚學步，很多東西還不能解釋。
15樓：解汝蘭
梅園裡每一句
吃喝拉撒
16樓：匿名使用者
如果硬與科學拉在一起，那應該與心理學、能量學等有點關係。
禪中講的覺知是意識中的第六意識的乙個功能，念起也是第六意識起的。就心理意識特點來看，人的第六意識是不能同時專注兩個目標的，所以當第乙個念頭起來之後，第二個念頭覺知再起來，這兩個念頭中，如果專注在第二個念頭覺知，那麼前乙個念頭就會消失了。
同理，人的眼識耳識也不能同時專注兩個目標，當你專一得聽的時候，眼就沒辦法專一得看。同理，當眼專一看電腦影象的時候，就沒辦法再去專一的看桌上的課本。
正念是相對雜念來說的，是你自己設定的。比如看書，可以把看書設定成正念，看書時可能會出現與看書無關的念頭，那就是雜念，當你的雜念起來後，你能覺察到雜念起來了，這個覺察的念頭就是覺，當你覺了之後，你馬上把專一度再拉回到集中看書上，這時雜念就沒有了。在這個過程，第六意識起了最少三個大念頭，乙個看書，乙個走神雜念，乙個是覺，乙個是再看書。。。。
當你坐在那裡什麼事也沒有做的時候，你的第六意識會有很多亂七八糟的念頭出現，這時你把覺這個念頭設定成正念，覺之外的其它念頭設定成雜念，當雜念起來時，你只需要專注一下覺，雜念馬上就消失了，因為還是那個道理，第六意識不能同時專一兩個目標；當然，你也可以不用專一在覺上，讓覺和雜念同時存在，用你的覺去**著雜念的變化，你會發現雜念是生滅變化的，並不是永恆的，你不知道它從**開始，也不知道它在**消失。同時你還會發現，你的覺也是在變化的，它有時強有時弱，它好像也有開始和結束，但是你不知道那個關鍵點在**。於是，你會總結出很多道理，發現很多規律，提出很多問題，比如能量的、資訊的、密碼、宇宙的、多緯度空間世界的、規律的、影響的、氣場的。。。。。
。。。。。。。。。
（觀點僅供參考）
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