1樓：畜牧獸醫
一、內容簡介
（一）開示無住
摘取“初問初答”和“再問再答”二段**作說明。
【初問初答】“善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住云何降伏其心……菩薩於法，應無所住行於佈施。”
此二問是為發大菩提心者問。發心者在動靜語默、來去出入的一切中，如何能安住於菩提心而不動？所以問云何應住。
眾生心有種種顛倒戲論，所以問云何降伏其心。住是住於正，降伏是離於邪，住是不違法性，降伏是不越毗尼。但此住與降伏是在實行中去用心。
如本經在發菩提心──願菩提心，行菩提心，勝義菩提心等，開示悟入此即遮即顯的般若無所住法門。
菩薩於法應無所住，能不住於色聲之境乃至法境。住是取著不捨。眾生於六塵境起意識時都有自性執見，以色為實色，以聲為實聲。
因為取著六境，即為境所轉而不能自在。菩薩的佈施行，對所施所受的一切能遠離自性妄取。否則，覺得有我是能施，他是受施，所施物如何如何，希望受者的報答，希望未來的福報，甚至貢高我慢，這都從住於法相而生起。
【再問再答】“善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？”“佛告須菩提……當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者……實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
”這裡須菩提請問和如來答覆與前面一樣。前面宣說般若道，以下說方便道。前面的明心菩提約凡入聖的悟證說是成果；但望於究竟佛果，這才是無相發心的起點，即發勝義菩提心。
前文所問發心以立願普度眾生而發，是世俗菩提心。這裡由深悟無我，見如來法身，從悲智一如中發心。前後同樣是發無上菩提心，所以須菩提重新請問：
應怎樣安住和降伏其心？
前說所度的眾生實不可得，如有所得即著我等四相，是就所觀的所化境眾生而說。雖悟補特伽羅無我，而在修證上不一定能內觀無我，盡離我我所執。此處不但外觀所化眾生不可得，更反觀自身即發心能度眾生的菩薩──我也不可得。
依修行次第：先觀所緣色聲等諸法，人天等眾生，皆不可得不可取；但因薩迦耶見相應的能觀者，未能遮遣，還未能現證。
進而反觀發菩提心和修菩薩行者不可得，即心亦不可得，不見少許法──色心有自性，可為發阿耨多羅三藐三菩提心者。這才薩迦耶見──生死根拔，盡一切戲論而悟入無分別法性。中觀廣明一切我法空，以離薩迦耶見的我我所執為入法的不二門。
無所化眾生相可得，無能發心菩薩可得；這樣降伏其心，能安住大菩提心，從三界中出，到一切智海中住。
（二）遮照中道
01.“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”
02.“……不住聲、香、味、觸、法佈施……菩薩不住相佈施，其福德不可思量。”
03.“不可以身相得見如來……凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”
04.“有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實……是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相，無法相亦無非法相。”
05.“無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法皆不可取不可說，非法非非法。”
06.“所謂佛法者，即非佛法。”“應無所住，而生其心。”
07.“離一切諸相，即名諸佛。”
08.“菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。”
09.“若菩薩心住於法而行佈施，如人入闇即無所見；若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照見種種色。”
10.“實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。”“實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。”
11.“如來者，即諸法如義。”
12.“如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。”
13.“實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。”“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”
14.“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”
15.“如來不應以具足諸相見，何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”
16.“我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”
17.“是法平等無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。”
18.“以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”
19.“若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。”
20.“爾時世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能 見如來。”
21.“發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。”
22.“發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。”
（三）安立二諦
“如來說某某，即非某某，是名某某。”
第一句舉法：所聽聞的，所見到的；所修學的，所成就的；
第二句約第一義而說“即非”；
第三句是世俗的假名。
01.“如來所說身相，即非身相……若見諸相非相，即見如來。”
02.“諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。”
03.“如來說世界，非世界，是名世界。”
04.“如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。”
05.“是實相者，即是非相，是故如來說名實相。”
06.“如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。”
07.“如來說人身長大，即為非大身，是名大身。”
08.“如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”
09.“如來說諸心，皆為非心，是名為心。”
10.“如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
11.“如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”
12.“說法者，無法可說，是名說法。”
13.“眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。”
14.“所言善法者，如來說即非善法，是名善法。”
15.“如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。”
16.“凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。”
17.“如來者，無所從來亦無所去，故名如來。”
18.“若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。”
19.“世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。”
20.“所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”
（三）較量功德
1、淨信功德：①“如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！
如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。”
②“若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身佈施，中日分復以恆河沙等身佈施，後日分亦以恆河沙等身佈施，如是無量百千萬億劫以身佈施，若復有人聞此經典信心不逆，其福勝彼。”
2、法施功德遠大於財施
①“若人滿三千大千世界七寶以用佈施……若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。”
②“若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用佈施……若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。”
③“若有善男子善女人，以恆河沙等身命佈施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。”
3、受持讀誦演說的功德
①“若有人能受持讀誦廣為人說……皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。”
②“善男子善女人受持讀誦此經……先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”
③“若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用佈施，若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。”
④“若有人以滿無量阿僧只世界七寶持用佈施，若有善男子善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。”
4、不受福德是無量功德：
①“若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用佈施。若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德，何以故？須菩提！
以諸菩薩不受福德故……菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。”
②“云何為人演說，不取於相，如如不動？何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
二、《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中被視為一個略本；本經說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風。本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。
如印順法師所說，此後的五譯是同一唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。又如呂澄說，羅什傳龍樹的般若學，所以能“心知其意”；到玄奘新譯般若經，《金剛經》其實已“面目全非”了。
《金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，三論、天台、賢首、唯識各宗都有註疏；然而中國佛教深受真常系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。又在三教合流環境下，明清以來，三教九流都來註解《金剛經》，雜合濃厚的真常理論和儒道信仰。
又受到密教影響，《金剛經》被附上密咒形成讀誦儀軌。此外，民間還出現各種離奇的靈驗記和感應錄。般若經典《金剛經》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中國特別的盛行起來。
三、思想重心
1、著重“無相”：如說“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來”。“無復我相人相眾生相壽者相，無法相亦無非法相”。
“離一切諸相則名諸佛”。“於一切相應如是知，如是見，如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不動”。
“無相”與“原始般若”的“無受三昧”，“是三昧不可以相得”，稱為“離相門”一樣。般若與“空”本無必然關係，“空”是在般若發展中重要起來的。《金剛經》說“無相”而沒有說“空”，保持了“原始般若”的古風。
2、著重“無我”的菩薩行：如說“若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩”。“其有眾生得聞是經信解受持，是人則為第一希有，何以故？
此人無我相人相眾生相壽者相”。“實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者”。“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩”。
“若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德”。習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重“無我”。而古傳般若即以“無我”悟入實相。
“原始般若”並舉菩薩與般若，闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理相同。但《金剛經》不只說“無我”，也說“無法相，亦無非法相”。
3、著重“利他”的菩薩行：般若的原義，菩薩行重於自行。《中品般若》的不退菩薩，得“報得波羅蜜”、“報得五神通”，“成就眾生”，“莊嚴國土”，重於利他行。
《金剛經》著重菩薩的“受記”、“度眾生”、“莊嚴國土”，與《中品般若》（不退菩薩以上）的重利他行相合。
4、著重如來的體認：如說“若見諸相非相，則見如來”；“離一切諸相，則名諸佛”──佛是離一切相的。“不可以身相見如來”；“不可以三十二相得見如來”；“如來不應以具足色身見”；“如來不應以具足諸相見”；“不應以三十二相觀如來”；“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”──佛是不能於色聲相中見的。
“如來者，無所從來，亦無所去”──佛是不能從威儀中見的。如來說法，其實“無有定法如來可說”；“如來無所說”；“若人言如來有所說法，即為謗佛”。佛度眾生，其實“實無眾生如來度者”。
如來能知一切眾生心，其實“諸心皆為非心，是名為心”。
5、佛和法的並重：早期的傳統佛教以舍利塔象徵佛，以供養舍利塔示為對佛的信敬懷念。從下品到上品般若是重法的，所以寧可取《般若經》而不取舍利塔。
《金剛經》卻說：“隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟”；“在在處處若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處”。以經典與佛塔一樣，是重法又重佛（塔）的一流（與《法華經》相同）。
《金剛經》這種特性與法藏部是非常接近的。
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