1樓：莫文靈雲南
無住（佛教解釋）
佛教語。實相之異名。謂法無自性，無自性，故無所住著，隨緣而起，故云無住。故無住者萬有之本也。佛教稱“無住”為萬有之本。
淺釋無住，為實相的別名，大乘經典皆以此為主旨。一切法（有為法，無為法，不可說法）本來沒有自性，自性為空，所以沒有所住，一切法皆是因緣相合而生（道家所說的五行相生與此同義而異名）。並且無住為一切法的根本，是般若實相。
無住，不僅解釋了萬法皆自性空，同時，又是對治各種妄心的萬能智慧藥，在修行中，應時刻體會、用心觀察、與無住相應，則可與勇猛精進。
維摩經觀眾生品曰：‘從無住本立一切法。’
同注曰：‘什曰：法無自性，緣感而起。當其未起，莫知所寄。莫知所寄，故無所住。無所住故，則非有無。非有無而為有無之本。’
起信論義記上曰：‘夫真心廖廓。（中略）非生非滅，四相之所不遷，無去無來，三際莫之能易。
但以無住為性，隨派分岐。逐迷悟而升沈，任因緣而起滅。’宗鏡錄八曰：
‘文殊師利雲：從無住本立一切法。睿公釋雲：
無住即實相異名，實相即性空異名。’
唐張說《雜詩》之四：“悟滅心非盡，求虛見後生。應將無住法，修到不成名。” 唐 謝勮 《遊爛柯山》詩：“惟將無住理，轉與信人說。月影清江中，可觀不可得。”
唐代高僧保唐寺無住禪師
人物生平
1、保唐無住
無住（713-774年）唐代高僧。俗姓李，法名無住。鳳翔郿縣（治所在今陝西眉縣）人。
他是無相禪師的**。在禪宗的法統上，具有智詵和慧能二系的雙重性，是十大禪派別之一的牽頭人。因住持成都保唐寺，故稱”保唐無住“。
無住的傳法年代，從永泰二年（766）九月受請住持保唐寺，到大曆九年（774）六月圓寂，總共八年時間，幾乎全在唐代宗大曆（766-779年）年間，故無住禪師被稱為“大曆保唐寺無住”。
2、朔方從軍
唐代塞北重鎮靈州（又稱朔方、靈武，治今寧夏吳忠市），佛教盛行, 有龍興寺、廣福寺、念定院等佛教寺廟以及靈州賀蘭山白草穀道場, 不少僧侶曾駐錫此地。《歷代法寶記》 記載,
無住禪師在開元二十一年（733年）二十歲時，代父從軍，駐於朔方（即靈州，今寧夏吳忠市）。他膂力過人，武藝高強，當時唐玄宗派信安王李禕為朔方節度大使，見他有勇有謀，便委任他做朔方節度使“衛前遊弈先峰官”，即巡邏隊長之類的武官。
3、出家為僧
但無住不為名利所累，卻有出家的志向，天寶年間（741-755），先到太原參拜自在和尚。並依之削髮披衣。天寶八年（749）受具足戒，然後在五臺山清涼寺學習。
天寶九年（750），至西京（即長安，今陝西西安市）安國寺、崇聖寺往來掛單。
“天寶十載(751年)，從西京卻至北靈州, 居賀蘭山二年。”由此可見，早在唐玄宗天寶年間（742-756年）,
靈州以及賀蘭山白草谷，就已成為不少佛教僧侶修行的道場。
4、無相**
無住在靈州見到劍南金和上無相禪師的俗家**曹瑰，得聞無相禪師大名，有意入四川跟他學習未果。到了至德二年（757）十月。無住從靈州出發，南行至鳳翔，入住太白山（在陝西眉縣附近）。
一年後，經南涼州（今陝西省略陽一帶，南下即是四川廣元），乾元二年（759）正月到“成都府淨泉（眾）寺”，見到無相大師。當夜，隨眾受緣（受緣是無相禪師教授**的法門，與慧能大師授無相戒類似），經日三夜。後聞金和尚“緣何不入山去，久住何益”之句，默然往四川西北茂州（治所在今四川茂汶縣）的天蒼山（又名白崖山，屬岷山山脈）坐禪修行。
5、保唐宗師
無相禪師對他默然修持的態度極為欣賞，並傳信衣等物，表示承認他為嗣法**。後來無相圓寂，無住受地方**宰相、劍南節度使酷好佛圖道的杜鴻漸（709-769）以及西西川節度使崔寧(712-783)之請，而住持大曆保唐寺，大弘“無念”禪法，接引群機，後人稱其流派為保唐宗師。大曆九年（774），無住圓寂，世壽六十一歲。
無住禪師作為保唐禪宗的創立者，其禪學淵源在南北之間融會，既主張“無念”的南宗頓悟禪法，又致力於“息心滅妄”的北派禪學，“若起精進心，是妄非精進。若能心不妄，精進無有涯。”在南北爭鋒時獨樹一幟，成為唐代十大禪系之一。
保唐宗興也匆匆，衰也匆匆，對其禪學思想進行研究，借古以鑑今，為今日中國佛教的發展起著歷史的龜鑑作用。（20150511bsl)
無住（713-774）唐代高僧。無相禪師**。因住持成都保唐寺，故稱”保唐無住“。在禪宗的法統上，具有智詵和慧能二系的雙重性，是十大禪派別之一的牽頭人。
2樓：青竹遺風
無住是無所住的意思。法無自性，無自性故無所住著，隨緣而生。
佛法裡“無住生心”是什麼意思？
3樓：匿名使用者
佛法裡“無住生心”可解釋為：對現前六塵境界心不住著，過而不留，不受汙染，叫“無住”；妄既不住，湛寂靈明之民，自然顯露，叫“生心”。“無住”即真空，“生心”即妙有。
比如濟公和尚，他生活最簡樸，不管別人怎麼嘲笑他，從不往心裡去，吃、穿、親戚、朋友，什麼都沒有，什麼都無所謂，心裡沒有任何執意地追求，碰見什麼就隨緣分。就是這種沒有執意地追求任何事物的心態。
4樓：t深深海底行
心有八個識：眼耳鼻舌身意六識，以及末那識、阿賴耶識（如來藏）。其中，前七識皆是生滅，故名為“妄心”。
第八識永無生滅，故名為“真心”。前七識皆由第八識真心出生，一切萬法皆由此真心出生。故說：
“三界唯心，萬法唯識”。
前六識，需要六根觸六塵才能出生。比如，眼根觸色塵而生出眼識心。第七識通過意識心，分分秒秒攀援萬法，執取萬法，處處做主。
因此，七識妄心皆有所住。乃至“一念不生”時，貌似無所住，而總有念頭再起，再執取萬法的時候。
唯有真心，如如不動，永不觸六塵，何況能有執取？何況能住於萬法？
因此，永無所住者，唯有第八識真心。此心又名：心、如、真心、真如、如來、法身、涅盤、自性、如來藏、諸法實相、本來面目........此永無所住之心，即是佛法第一義諦。
此真心，含藏一切法種，含藏無始劫以來所集善不善業種。法種流注，即生出萬法。這種流注，是剎那剎那不斷不息的（除非無餘涅盤）。
《深解密經》：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。”（阿陀那識，即是阿賴耶識；凡，是指未得解脫法的凡夫；愚，是指雖證解脫道，卻未證真心的二乘人；阿賴耶識，本具無我性，永不自知有我。
雖然他才是一切眾生本具的“真我”“唯我”。卻完全沒有取捨厭樂等“我性”）
如上，“無住生心”這一句的正理，是說：“永無所住的真心，分分秒秒出生一切妄心”。這是在說真心的大用（六祖雲：“何期自性，能生萬法”）。
誤會者往往解說為：“你要不執著一切法，一切都無所住；但是，卻又不是木石瓦礫，而是有分別性。這樣做，就能證得真心。這個'離念靈知心'，就是真心。”
這種說法，看上去很高深，乃至需要打坐入定等法才能感知。其實卻不知所云，自相矛盾，毫無理路可言。本質是落在意識心上，與佛之教導迥然不同。
學人若受籠罩，難免錯路，斷卻法身慧命，永劫難尋個入處。正是為了辯破這一類毀壞佛法的邪見，末學不得不在此嘮叨饒舌。若是救得一二學人，是為末學之願。
南無本師釋迦牟尼佛
5樓：續善緣
心不執著一切萬物,而生清淨心.世間的一切皆是生生滅滅,變幻莫測的虛相,看破了,放下了.心則清淨則自在,空了你執著的心,空了煩惱.破除心相.
6樓：匿名使用者
末學淺陋，不知道怎麼回答，樓主有興趣可以請搜尋“無住生心集”。
7樓：青山碧水間
自性何來？自性何往？生即不生、從何而住？
所謂無住生心，本質不過是見性明心——不思善不思惡，哪個是你本來面目？思善思惡時，不善不惡的是誰？
是無住生心，非無住生心，名無住生心。
8樓：腳大的人
生心，講的是由於因緣具備，我們的想法就生出來了。
無住，講的是雖然有一個實實在在的想法，但這個想法也是依因緣而生的，離開了因緣並沒有什麼固定不變的想法。
所以，我們既要做事，又要保持對所做的事有一份覺察力。
9樓：魂飛煙蔑的愛
意思是沒人住你的心裡！
呵呵...我也是瞎蒙的..
10樓：阿彌陀佛谷立瑞
真我是空，一切本空！空是圓滿是真智慧！空能生萬法！萬法皆歸於真空！我本來自於空，最後也歸於空，過去佛，現在佛，未來佛，都是歸於空，而得解脫
佛學（教）中五種法身是什麼意思
11樓：阿樓愛吃肉
佛教中五種法身分別是法性生身、功德法身、變化法身、虛空法身、實相法身。五種法身具體的含義如下：
1、法性生身的含義：法性生身謂此法性，體本圓常，該通萬有，如來之身，由此出生，故名法性生身。
2、功德法身的含義：功德法身謂如來以萬行功德為因，而成法身之果，故名功德法身。
3、變化法身的含義：變化法身謂如來法身，無感不形，無機不應，如千江月，隨水現影，影雖有殊，月本是一，故名變化法身。
4、虛空法身的含義：虛空法身謂如來法身，融通三際，包括大千，一性圓明，諸塵不染，故名虛空法身。
5、實相法身的含義：實相法身謂如來法身，離諸虛妄，會極真如，不生不滅，故名實相法身。
12樓：莫文靈雲南
佛學（教）中五種法身是什麼意思？：
【五種法身】
（名數）有四種（一）菩薩瓔珞經所說。一如如智法身，證如如之理之實智也。二功德法身，十力四無畏等一切之功德也。
三自法身，地上菩薩應現之應身也。天台謂之為勝應身，法相謂為報身中之他受用身。四變化法身，臺家所謂劣應身，法相家所謂變化身也。
五虛空法身，如虛空離諸相之如如理也。此中如如智法身與功德法身為報身，報德分智慧與功德之二者。又自法身與變化法身為應身，應德分地上地前之勝劣也。
虛空法身即法身。總名之為法身者，以皆為法身之德相故也。（二）密教所立。
於上之四種法身加法界身為五種。法界身者，六**界也。分別聖位經偈曰：
‘自性及受用，變化並等流。佛德三十六，皆同自性身。並法界身故，成三十七也。
’又禮懺經於自性身之外立法界身，依此等證文而知四身之外有法界身。見五輪九字明祕釋。（三）華嚴宗所立。
一法性生身，其言生者，如來之身由法性出生，故名法性身。二功德法身，推其目，則為如來萬德所成之身，故名功德法身。三變化法身，就其應言之，則有感無不形，有機無不應，故名變化法身。
四實相法身，言其妙，則無相無為，故名實相法身。五虛空法身，稱其大，則彌滿虛空，包括萬有，故名虛空法身。見華嚴大疏鈔四。
（四）小乘所立。五分法身也。見五分法身條。
[丁福保佛學大詞典]
佛學中的無明什麼意思，佛法中說的無明是什麼意思？
荒誕不經 無明是指不知意識心之虛幻，執為實不壞我，故令阿賴耶識起行支，依於末那之執我而執名色，遂至輪轉生死。大乘佛法把無明分成兩個部分 一念無明，無始無明。1 一念無明包括四種 見 欲 色 有 四種住地煩惱。見一處住地 是指不明白五蘊空的實相，而執著於顛倒見 以世間的顛倒知見來看世間一切法，以及揣摩...
佛學（教）中有漏業是什麼意思，佛學（教）中賴耶三相是什麼意思
以下兩句供參考 忘失菩提心修諸善根，是為魔業 四稱法行者 性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰 法無眾生，離眾生垢故 法無有我，離我垢故 智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，身命財行檀舍施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，復能利他，亦能...
佛法中的破四見是什麼意思，佛學中的 四相，四見，十法界，什麼意思？
在棲鳳湖吃湯圓的高飛燕草 一 異 常 非常等之義總有四句，一切之妄計，必墮於其一，名為四見。智度論七曰 復有四種見，世間常，世間無常，世間亦常亦無常，世間亦非常亦非無常。我及世間有邊無邊亦如是。又華嚴經疏三，謂外道之所見，不出四見 一 計一，數論師，計因中有果，以因果不異之故名為計一。二 計異，勝論...