1樓：宗陽子
《大方等如來藏經》亦有相似的開示：
佛眼觀眾生 雖流轉五道
大寶在身內 常在不變易
如是觀察已 而為眾生說
令得智寶藏 大富兼廣利
若信我所說 一切有寶藏
信勤方便行 疾成無上道
2樓：天佑中華天佑
出自夏蓮居的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》
1法藏比丘說此偈已，而白佛言：我今為菩薩道，已發無上正覺之心，取願作佛，悉令如佛。願佛為我廣宣經法。我當奉持，如法修行。拔諸勤苦生死根本，速成無上正等正覺。
2佛告阿難：“法藏比丘說此頌已，而白佛言：‘唯然，世尊！我發無上正覺之心，願佛為我廣宣經法。我當修行，攝取佛國清淨莊嚴無量妙土，令我於世速成正覺，拔諸生死勤苦之本。
3樓：還能更可愛
應該是《無量義經》中的一段：是故，善男子，菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘無量義經。
《無量義經》，梵名amitarthasutra，全一卷，分三品，由中天竺沙門曇摩伽陀耶舍傳入中國，與《法華經》、《觀普賢經》合稱“法華三部經”。
禪宗佛法的高僧大德那麼多，怎麼樣才是真正得無上菩提的大善知識？
4樓：陳囿道
無上菩提,須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。
於一切時中。念念自見。萬法無滯。
一真一切真。萬境自如如。如如之心。
即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。
這即是開悟的聖者之言，而何為大善知識？大善知識皆得正法眼藏、涅盤妙心，但又分為兩種：
一種為明師，已自悟本心，但不得天命，也就是說只能傳法教化，但不能傳佛心印，比如永嘉禪師在六祖處得授記後，只能對眾人進行教化，不得對後人進行心法傳傅；
另一種為天命明師：自悟本心後，得傳道天命，如《拈花微笑》公案中的摩訶迦葉尊者即得天命，有**可證：爾時世尊即拈奉獻金色婆羅花，瞬目揚眉，示諸大眾，默然毋措。
有迦葉破顏微笑。世尊言：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，即付囑於汝。
汝能護持，相續不斷。”是後，摩訶迦葉尊者為禪宗第一代祖師，直至傳到二十八代祖達摩大師，後達摩大師得天命到中國傳佛心印，傳至三十三祖東方六祖慧能大師，此皆代代相承。法則以心傳心。
皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體。師師密付本心。
是也。現今天道普傳，有緣遇到天命明師仍可傳傅，但是現今社會著於有相之未法居多，遇到也未必能識，真正的明師，講述的理論肯定與《六祖壇經》《金剛經》《孔子》《老子》等聖人的理論相一致，而且必然會積極引導學者去閱讀這些著作，並講解這些著作。如果你的老師否定聖人的理論，用己意歪曲聖人的理論，那麼他講述的肯定是異端邪說；如果他講述的理論與聖人的理論大相徑庭，那麼不是聖人錯了，就是你的老師錯了。
在人生的道路上，要選擇能夠為你指引正確人生方向，帶領你達到真實目的的老師。你應該清楚這樣一個道理：善良，不等於指引的道路真，也不等於方法真，更不等於目的真。
5樓：
阿羅漢：正覺；菩薩：正等正覺；佛：無上正等正覺，真正得無上菩提（菩提就是覺悟之意）的大善知識只能是佛。
正法時代戒律成就，像法時代禪定成就，末法時代，淨土成就。
南無阿彌陀佛
6樓：ionic豪
樓主 您好!
證得無上菩提的大善知識，只有佛才夠資格，菩薩，從三賢位到聖位乃至等覺，都只是分證，沒有滿證無上菩提。
而禪宗的大德，雖然開悟明心，但是真正得無上菩提的，只有究竟佛果，禪宗祖師們的明心證量，不是在三賢位、就是聖位，都只算是分證，還未達到滿證。
7樓：六球球
得無上菩提就是是斷盡煩惱的人的大智慧，
見性是見到一切眾生普具之佛性，見自佛性者，當下即與諸佛無異禪宗講見性成佛，禪的見性，是成佛的關鍵。
鼓山晚錄中說：“達摩大師來此土，不涉名言，不立修證，唯直指人心，見性成佛。夫心本無形，去何可指？
性本無相，去何可見？佛本自成，去何覆成？其意只是因眾生，妄起諸見，迷卻本心，故渡海西來，息其妄見，還得本心”。
達摩血脈論更說“若要覓佛，直須見性，性即是佛。佛是自在人，無事無作人。若不見性，終日忙忙，而外弛求，為佛原來不得”。
六祖慧能大師則是“我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性，是以將此教法流行，令學者頓悟菩提，名自觀心，自見本性”。
以上的的祖師大德都見了本性，都可以說是證得無上菩提的大善知識，肉身菩薩六祖慧能大師，全身舍利。
請看 禪宗祖師公案選http://www.dizang.org/bk/cz/100.htm
8樓：
成佛只是瞬間事，修身才是平生為。
佛，是一個量變到質變的過程，首先要修身，提高個人的修養。
凡是被稱作“佛”的人，無疑不是飽讀詩書滿腹經綸之人，思想在一個很高的水平。
我想修佛好比是爬上，只要孜孜不倦追求的人，才能到達頂峰，才能“山登絕頂我為峰”。
所謂“悟性”，是不斷累計知識之後對於外界事物的理解，同樣要以修身做前提。
淺薄之見，希望對你有所幫助。
9樓：
看看星雲大師，他是我唯一崇拜的佛家高僧。
他的《人間佛教》理論不在是空洞的佛法，他認為佛並不是要去尋找極樂世界，而是致力於把我們生活的世打造成現實的極樂！他以弘揚「人間佛教」為宗風，樹立「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」宗旨，致力推動佛教教育、文化、慈善、弘法事業，並融古匯今，手擬規章制度，將佛教帶往現代化的新里程碑。他一生多行善事，救助了無數人。
我認為這才是真正的佛法之大成。
10樓：安陽猴猴
根據宗喀巴大師所著讚詞中讚道：「最精無垢教，獲得自在師。」
受這樣讚歎的大善知識隆根旺秋，他降生在頤章康瑪（義為紅色宮殿）地方，系戊寅年神變月(四月)十五日，太陽剛出時生，他的父親名爵富倫厥（義為拉主瑜伽），母親名納朗．沙衣伯正（義為吉祥引）。他在幼年時代，身口意三門的一切行動是很調柔和雅的，不待他人的啟發和勸動，就可自發地生起尋求正法的思想。他到八歲的時候在故日哇大師座前，求得近住齋戒，及領受了許多正法行教典的誦授，他如法行動而度著時日。
在那時他心中生起了這樣的一種決定——他想到我雖生為上種（王族），並具足富有，但是頃刻間這些都決定是要失掉的，以此我對於無常、不固、不可靠、欺誑的這些有法，哪能去貪著它呢！現在佛教的究竟心要，吉祥王底邦迦利的法傳還未失去，仍然存在的這個時間裡，我無論如何應當入於佛教中，修學我佛極喜的一種清淨正法。他不僅生起了這樣的猛利意樂，並且常時滋生羨慕過去古德們的高風史事。
在那時他一聽著內鄔蘇巴大師的名字，也就頓生敬信。
繼後他毅然決斷地，想到現在我決定應當拋棄這汙穢泥澤般的家庭而出家。他是十四歲的時候在故日哇前受優婆塞戒；也就在十五歲的時候，迎請了阿闍黎魯迦（魯是族姓，義為白魯），及善知識章巴．穹波二師，他請求魯迦為作教範師，穹波為作阿闍黎，而在嘉薩地方出了家，起名絳秋仁清（義為菩提寶）。那時他也就在阿闍黎及教範兩師前，很好地聽受毗奈耶學處，自己的行動都按戒律來實行。
他聽受了《迦列迦五十頌》（想即沙彌五十頌）後完全體會在心裡。他聽受了詳細的沙彌學——三百頌兩遍；並對毗奈耶教典也很好地閱讀，而有條不紊地知道一切粗細染犯，並且能按照所知道的諸戒如法實行。他在守護毗奈耶學處的基礎上，進而研習三藏教典，成為善巧精通的人士。
他對一些具足善緣的人士，也宣說法要。
他一瞧見切喀瓦大師的塑造面像，就頓生信仰，而問這位大德名叫什麼，答以名切喀瓦已圓寂。現在這位大德的傳徒生．吉布瓦還健在，因此，他心生敬仰而來到大菩薩生．吉布瓦的那裡，心行兩種都很如法地依止。他也就在吉布瓦座前聽受了一切經教和經論的心要——菩提道次第導釋教授，而意樂地修學，並將一切佛語和經論，特別是噶當六論，糅和在修學菩提道次第教授中。
因此，大菩薩吉布瓦對他心中十分歡喜。在那裡住的一切僧人，也都對他很歡喜而幫他砌築一座靜修的小屋。他到了二十四歲時，吉布瓦向他說：
「這下你可以作比丘吧！」他於是從嘉薩崗迎請阿闍黎倫大師為作阿闍黎，請求香阿闍黎為作羯摩師，請求樑師為作教授師，而受了具足戒。
在那時喀什米爾大班智達釋迦西，也到了**，他也就在班智達釋迦西座前，請求了許多法要，並在其他許多善知識前，獲得所有翻譯來藏的一切佛經的教傳（即是俗稱過經，由師誦讀，**聽受）。特別是對噶當六論等大車軌諸論著中，所有在藏的教典承傳現在**還儲存著，他都去尋訪而請求傳授，都獲得這些傳承。當他無垢的理智日漸增長，而對於整個的教法要義，無謬地獲得生起堅固的定解時，也就決心摒除此生的一切紛擾散亂，在汝巴地方，謹嚴地閉關專修起來。
那時，他首先以修行積福懺罪為主，以此他最初親自得見薄伽梵「藥師佛會」為他現身，並如清淨水中顯現月影般地親見著許多佛及菩薩真像。他到拉薩的時候，拉薩小昭寺中由漢迎來的釋迦教主像的心間放光，射到他的心間而入於他的心中得著加持。由於他努力勤修慈心、悲心、菩提心的緣故，如願地親見怙主觀自在菩薩為他現身。
以有這些祕密因緣，他在拉．庫湜寺的繪畫像軸裡，中間繪畫了這次他親見的觀音像，後依此繪畫十一面觀音的畫像成為畫規，也就盛行起來了。因為他對於許多部門經教都領受傳承，而獲得自在權威，並且心中存在整個的經藏教傳妙味甘露的緣故，所以普遍都稱他叫拉．隆根旺秋（義為經教自在王）；也有稱他為拉欽波（義為大王）的。一切智宗喀巴大師也是想到他的這些德風而贊他道：
「最精無垢教，獲得自在師。」根據《噶當法史》中說：「這位大善巧經教自在師的語錄中說：
他著有《切喀瓦宗風選集大疏》，還有一部詳細的佳作是《修心教授記錄》。」拉．隆根旺秋他從與吉布瓦最初見面起，直到吉布大師示寂之間，他都是很好地如法依止。吉布瓦大師圓寂後，他繼即在庚戌年主持吉布寺和切喀寺，而很好地護持噶當教典派的宗規。
這樣一直到壬辰年，計主持寺務共四十三年，做出了廣大的弘法利生事業。他享壽七十五歲，是在壬辰年神變月十五日圓寂的。這位大善巧師撫育出許多**，而擁有噶當教典派所有教授，獲得如瓶水全傾般的最得意首要**，確為拉．卓瓦貢波(義為眾生怙主)。
以此意樂菩提道次第修心的人們，應當對於這位經教自在大師祈禱求加持。並應當發願如這位大師的德風史事一樣——由一切經教和經論的教義二者之門而護持教法。與及首要的是對於一切經教及經論的心要——菩提道次第，應竭力地一心勤修。
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冥想音主站 佛教對於時間講過去現在未來，都是不可得相。輪迴是六道輪迴是生死輪迴，只有生生死死，緣起緣滅。沒有時間計算，只是緣起則生，緣盡則滅，都是緣。時間對於佛菩薩是沒有意義，因為時間是人道眾生的業力感召，是眾生共業。不用是佛菩薩，就是畜道眾生也沒有時間這種業力。你看哪個動物去算計著年月日了，哪個動...
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瀟雨軒軒 曇花一現 原來是佛經中比喻事物難得出現，妙法蓮華經 方便品第二 中有 如優曇缽花，時一現耳 後來用以比喻事物一出現又很快消失之意。盲人摸象 大般涅盤經 三二 其觸牙者即言象形如蘆菔根，其觸耳者言象如箕，其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如木臼，其觸脊者言象如床，其觸腹者言象如...