1樓：六盤水的孩子
道教是什麼?
[解釋]：
中國固有的傳統宗教。因以道作為其最高信仰而得名。它是在中國古代 道家 思想理論的基礎上，吸收神仙家的修煉方術、民間鬼神崇拜觀念和巫術活動而形成的一種有組織的宗教。
作為一種有組織的體制化的宗教，道教不僅有其觀念形態的經典教義、修持方術和活動儀式，而且還有其宗教團體、科戒制度和宗教活動場所（宮觀）。這種成熟的、完整意義上的道教，經歷了長期的形成和發展過程。
歷史與教派 道教從東漢中葉開始形成。東漢後期至魏晉南北朝是道教正式形成和確立的時期。最初形成的教團組織，主要有沛人 張陵 創立的 五斗米道 ，流傳於西南巴蜀地區；鉅鹿人 張角 創立的 太平道 ，遍佈中原青徐幽冀荊揚兗豫八州。
太平道與五斗米道皆以符水咒語為人治病，以善道教化民眾。從其教義和方術來看，屬於民間原始宗教團體。這兩個道團在漢末魏晉時期常組織發動下層民眾起義造反，嚴重威脅統治階級利益，因而受到官方的鎮壓和限制。
魏晉以後，道教開始向體制化的官方正統宗教發展。晉代道教學者 葛洪 在《抱朴子內篇》一書中，對戰國秦漢以來社會上流行的神仙信仰和各種方術加以系統的總結，從理論上闡述了修道成仙的可能性，提出以服食金丹大藥為主，兼行其他方術的修仙途徑。他還猛烈抨擊早期民間道教的活動，提出以道為內 ，以儒為外，使神仙方術與儒家綱常名教相結合的教義，從而為道教的進一步發展奠定了理論基礎。
此後，從東晉後期至南北朝時代，中國南北方都出現了由門閥士族道教徒發起的道教改革活動，代表人物有 寇謙之 、 陸修靜 、 陶弘景 等人 。道教的經典、教義、教規和教派組織得到改造和充實發展 ，以重視經典科教和神仙方術為主要宗旨的上清派、靈寶派、新天師道、樓觀道等新興道派相繼出現，成為道教發展的主流。新興道派得到官方統治者的承認，為後來儒釋道三教鼎立並盛的格局奠定了基礎。
《道德經》石刻（趙孟�書）
隋唐北宋時期，官方道教興盛發達。唐朝王室自稱為太上老君後裔，自開國後即尊崇道教，規定道教為三教之首。唐玄宗尤其崇通道教，加封 老子 尊號為大聖祖玄元皇帝，以 《道德經》 為科舉考試科目。
道士女冠隸屬宗正寺管理，有名的道士受到朝廷禮遇厚賞。又下令兩京及全國各地大建宮觀，供奉老君，並屢次託稱老君降臨，傳授祥瑞之物。北宋真宗、徽宗尊奉道教神趙玄朗為王室始祖，屢次加封玉皇大帝尊號，建立宮觀供奉。
由於唐宋統治者的尊崇扶持，道教在當時極為興盛。唐代和北宋還由官方主持多次編修《道藏》，研究道經和教義、科儀的學者紛紛湧現，對道教學術文化的發展有較大的貢獻。
晚唐北宋以後，道教教義開始出現一些新變化。主要表現在兼融儒釋道三教思想，以修持內丹術為主的鐘呂金丹派開始在道教中興起。五代宋初華山道士 陳摶 、北宋道士張伯端，吸取儒家《易》學和佛教禪宗理論，使之與道家思想和早期道教煉丹、養生方術結合，論述了內丹修煉的理論和方法。
到了南宋金元對峙時期，道教內部發生重大變革，新興道派紛紛湧現。在北方有 全真道 、真大道、太一道，南方有金丹派南宗、清微派、神霄派、 淨明道 等新道派；早期的天師道、上清派、靈寶派等舊道派在教義和道法上也有新的變化。這些道派在教義上的共同特點是倡導三教合一，鼓吹儒釋道教同源一致。
三教所共同**的心性問題成為這一時期道教哲學的中心課題。儒家理學的天道觀和倫理道德、佛教禪宗的明心見性修持方法，都被道教吸收融合。全真道和金丹派南宗都是專主內丹修煉，倡導性命雙修的教團，並在修煉次第上形成了先性後命與先命後性兩派。
南方其他符籙道派也受內丹術影響，融合內丹與符籙道法，倡導“內丹外用”，“內道外法”，以內丹修煉作為施行符籙咒術之本。道教符籙道法也更加完備成熟。元朝統一之後，南北各道派重新組合，形成以內丹為主的全真道和符籙為主的正一道兩大派系，流傳至今。
道教在明清時期趨於衰落，社會地位逐漸下降。道教教義、教制總的說來雖無大發展，但道教思想卻進一步通俗化，流傳於廣大社會。被道士們加以通俗解釋的內丹術，傳向社會各界，在儒士中影響尤深。
一批道教勸善書，如 《太上感應篇》 、 《陰騭文》 等，經官僚文士的倡導，作為一種宣傳封建倫理的通俗讀物，廣泛流傳於民間。各種大大小小的道教神廟，受到官紳士民的普遍崇拜。扶乩降仙、齋醮超度之風，在社會上盛行。
道教的神仙信仰、金丹修煉說，滲透於這一時代的大量文學作品中。這一時期紛紛出現的大批下層民間祕密宗教結社，亦多吸收道教思想。其中有些教門，如羅教、黃天道、紅陽教等，其教義、方術和組織制度，都深受道教影響。
至清末**時期，道教雖已非常衰微，但作為一種傳統宗教信仰，對中國的思想文化和社會風俗，仍有著一定程度的影響。
北京白雲觀道眾誦經
信仰與方術 道教以信奉道而得名，其教義思想和神仙方術皆發源於此。道原本是先秦道家學派的哲學觀念。 老子 和 莊子 都以道作為天地萬物產生的神祕本原，也是超越現實世界一切事物的宇****則。
東漢時開始形成的道教繼承了 道家 的思想，並且更加突出了“道”的神祕性和超越性，把它神化為具有無限威力的宗教崇拜偶像。道教認為：“大道”不僅在先天渾沌之時化生了天地萬物，而且還在後世，不斷變化其身形名號，降臨人世，輔佐帝王，救助危難�傳經佈道，教化民眾。
太上老君（即老子本人）便是大道降世傳教時的化身。最早的道團五斗米道，便奉大道為最高神，以太上老君為教祖。東晉南北朝以後，道教崇拜的神有所變化，形成了以三清尊神為首的多神崇拜體系。
“三清”即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，是化生宇宙、**天地，傳經說教的最高神靈。三清之下有四御、五方帝君、三十二天帝、日月星辰之神、五嶽四海河瀆之神，以及陰曹地府之神等等，也都是道教尊奉的尊神。這些大神又各自統轄眾多天曹官吏、神兵神將和供其役使的青童御女、御夫儀仗等等。
這個等級有序的龐大神靈系統，實即封建社會以皇帝為首的官僚等級制度在上天的投影。
神仙是道教信奉的另一類神靈。與上述天地自然之神不同，神仙主要指經過修煉而得道的神人、真人。他們居住天宮瓊樓、仙山洞府或海島神洲，有各種神奇本領，能隱身遁形，造物變化，來去自由。
道書仙傳中記載的神仙極多，有傳說的古代仙真，有歷代帝王將相、傑出的文化人物，也有道教史上的道師術士，如 張天師 、呂洞賓、 張三丰 等等。道教供奉一些民間崇拜的俗神，如 門神 、灶神、 財神 、三官、土地、 城隍 、 媽祖 、東嶽大帝等等。神仙和俗神崇拜使道教對下層民眾更有吸引力，成為他們日常生產娛樂活動和生活風俗的有機組成部分。
道教煉丹爐（明代）
道教相信人類通過修煉養生能夠戰勝疾病死亡，得道成仙。因此而創造出一整套複雜的宗教修持理論和方術。這些方術概括起來主要有以下幾大類：
第一類是源於古代神仙家的服食術，包括服用採集的天然動植物藥和人工煉製的金丹大藥（外丹）。目的在於藉助藥物力量強固自身，延年祛病，長生不死。第二類是源於古代養生家的煉養方術，包括思神守
一、吐納胎息、房中固精、屈伸導引、辟穀食氣及咽液、叩齒、按摩、梳洗等各種衛生保健方法。目的在於通過自身精神、形體的鍛鍊調養，達到強身健體，安定精神，延年益壽。這兩種外服丹藥，內煉形神的方術融合發展，又形成了道教後期的內丹術。
第三類方術是源於古代巫師術士的法術，如畫符唸咒、齋醮祈禱、跪拜首過等等。目的在於召神驅鬼，闢除妖邪侵害，祛病消災。這類方術較多迷信成分，但在醫巫不分的古代，也被認為有治病衛生的功效。
此外還有許多道教雜術，如卜筮相面、算命求籤、觀星望氣、堪輿風角之術，以及變化分形、造霧吐火、呼風喚雨、隱遁、雷法等等。這類魔術表演雖然也為江湖道士所常用，但與長生成仙已無關係。
道教徒修煉和舉行宗教儀式的場所，最早稱作廬或靜室，南北朝時稱作道館，隋唐以後稱作宮觀或庵堂。歷代宮觀形式和規模不盡相同，但大多為宮殿式，一般有三清、玉皇、呂祖、靈官等殿堂。唐宋以後，道教宮觀遍佈各地城鄉山林。
道教日常宗教活動有誦經禮懺功課、節日的祭神祝禱，以及為信徒作道場祈福消災、超度亡靈等等。道教內部拜師、授經、傳度法籙、日常生活起居、出外雲遊、修煉打坐等等，皆有複雜的科儀戒律。
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2樓：知無不源
中國道教是中國的一種具有悠久歷史的社會現象，是中國文化的一個不可缺少的有機組成部分。
翻開東漢以後的中國歷史，到處都可以看到中國道教留下的斑斕史蹟。 踏遍祖國的大好河山，到處都可以看到道教的名山、宮觀、碑刻，記錄著道教對中國民眾生活的深刻而久遠的影響。
魯迅先生說過：“中國的根柢全在道教”（2023年8月20日，《致許壽裳》）。按我的理解，這個根柢就是在社會深層之中，在絕大多數民眾之中，在中國文化的核心之中。
當然，對中國文化也產生過重大影響的，同道教有不解之緣的，還有哲學史上的道家。道家和道教，在西方語言中是一個詞，英語是taoism。但是，現在人們分得很清楚：
道家是一個哲學流派，一種思想；而道教則是宗教，它有教徒組織、宮觀設施、崇拜禮儀乃至一定的經濟實力。道教在它的教義思想中借用了許多道家的概念和思想；道家也因道教而擴大了影響。如果說，道家的影響原來僅僅侷限在士大夫階層中間，那麼，道教的影響就要大得多了，它曾深入到底層民眾之中。
正是在這個意義上，道教和道家才成為中國文化巨鼎的三足之一，才成為“中國的根柢”。
3樓：大明教主
道教就是一個宗教而已
其實本來道教的前身是 道家 道家與道教是絕對不同的 道家是 老子 李耳 創辦的 學說 而道教 是後來經過幾代人產生的 一個宗教 其中包括 開始張道陵創辦的 [五斗米]教 以及後來的 [全真]教......時間關係 暫時這樣 什麼地方 不明白直接聯絡
4樓：漫櫻莓
道 教 是 土 生 的 宗 教：道 教 是 中 國 古 代 宗 教 按 其 自 身 內 在 的 邏 輯 ， 經 過 長 期 的 歷 史 發 展 而 形 成 的 ，是 中 國 土 生 土 長 的 宗 教 。
起 源 於 自 然 的 崇 拜 ： 華 夏 先 祖 崇 拜 自 然 、 崇 拜 鬼 神 ， 盛 行 溝 通 人 神 意 願 的 佔 卜 等 多 種 方 術 。 這 種 原 始 宗 教 逐 漸 演 變 成 殷 周 時 期 的 對 「 天 」 或 「 上 帝 」 崇 拜 和 祖 先 崇 拜 。
到 春 秋 戰 國 時 期 ， 古 代 宗 教 經 歷 了 顯 著 的 理 性 化 演 變 ， 與 社 會 文 化 知 識 的 分 化 。 諸 子 紛 起 ， 百 家 爭 鳴 ， 其 中 尤 以 道 、 儒 、 墨 ( 三 家 稱 為 「 顯 學 」 ) 、 陰 陽 家 、 神 仙 家 等 ， 在 文 化 史 上 都 有 相 當 深 遠 的 影 響 。
形 成 的 條 件 ： 至 漢 代 ， 社 會 對 宗 教 又 產 生 急 迫 的 需 求 ， 儒 學 發 生 宗 教 化 ， 佛 教 也 於 此 時 傳 入 。 在 這 種 社 會 背 景 下 ， 當 時 崇 尚 黃 老 的 思 潮 ， 兼 綜 合 各 家 思 想 ， 並 與 傳 統 的 鬼 神 崇 拜 、 神 仙 思 想 、 陰 陽 術 數 等 逐 步 合 流 ； 從 而 ， 為 中 國 文 化 「 根 柢 」 的 道 教 的 形 成 準 備 了 必 要 的 思 想 條 件 。
道 教 教 派 的 成 立 ： 東 漢 順 帝 時 ， 道 教 早 期 經 典《 太 平 經 》 已 經 成 書 。 張 陵 也 於 漢 安 元 年 ( 1 4 2 年 ) 受 得 「 正 一 法 文 」 和 「 正 一 盟 威 祕 籙 」 ， 遂 入 蜀 傳 「 正 一 道 」 ( 俗 稱 「 五 鬥 米 道 」 ) 。
他 設 立 「 二 十 四 治 」 ，廣 收 徒 眾 ， 訂 立 規 條 ， 形 成 道 教 中 第 一 個 教 派 。 道 教於 此 時 正 式 創 立 。 稍 晚 的 光 和 ( 1 7 8 - 1 8 4 ) 中 ， 張 角 在 東 方 廣 傳 「 太 平 道 」 ， 建 立 起 「 三 十 六 方 」 的 道 教 組 織 。
參考文獻：
卿希泰主編《中國道教史》、
《道教與中國傳統文化》、
任繼愈主編《中國道教史》、
李養正《道教概說》、
陳攖寧《道教與養生》、
姜生《漢代道經終末論考》(日文)、
《東漢道教考》、
《原始道教之興起與兩漢社會秩序》、
《原始道教三題》
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深度娛樂解說 道家以信仰老子為主的宗教體系，因為道家哲學的最早淵源可以追溯到軒轅黃帝。道以 道 作為著名的教義，或老莊理論，或內外實踐，或符籙方術，認為天地萬物都由 道 而衍生出來，即所謂 一生二，二生三，三生萬物 社會生活應遵循 道 法自然，最終迴歸自然。對社會自然的信仰 老子 作為 道教 的主要...
道教講的到底是什麼，道教講的是什麼
欄杆天蠍 一 敬天 物本乎天，道教自黃帝以來，即以敬天垂範，一般道觀及教士在祈禱和供奉時，都以三清代表天，所謂三清，就是玉清 上清 太清。二 祀祖 人本乎祖，所以道教主張祀祖，要超渡祖先，祖先如能修持得道，能做到聖人 真人 做到仙人 就能以三清為歸宿，所謂 聖登玉清 真登上清 先登太清。如不經過修持...
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哈帝 道教所有的經咒都有消災降福的作用。咒語方面有很多，你得先理解不祥災難因何而生，法理明白了，受持才有信心，才會有效果。首先道教承認因果，但道家對災難不祥較佛教來說單純的三世因果論，更為廣大精微。這個說細了我能給你說幾萬字，太累我懶得寫。簡單說吧。所有的人生來就有命運，天地也有時運，當人的時運跟天...