1樓：玫瑰小園
佛教很尊敬上帝，因為眾菩薩所尊敬奉行的普賢十願中，頭兩願，即是禮敬諸佛，稱讚如來。在佛教看來，上帝所行的就是菩薩道。因為他也是救苦難於世間，也是教化人心向善。
2樓：
佛陀在好多場合中，否定了永恆靈魂的存在，只在為數不多的情況下否定了創世上帝。但是，佛陀從來沒有承認創世上帝的存在，無論它是一種力量或一有情。
在《般達龍本生故事》(5)中（543），菩薩這樣質問創世者所謂的神聖公正：
“有眼之人皆能見到疾病，
梵天為何沒把所創造之人塑造好?
如果他法力無邊，
為何他又很少伸出他祝福之手？
為何他創造之人又都慘遭痛苦？
為何他不給他們施予快樂？
為何欺騙、謊言和無知如此盛行?
為何虛偽如此囂張?真理和正義如此衰落?
數落你梵天非正義，
創造了容納錯誤的世界。”
在《大菩提本生經》(6)中（528），菩薩反駁了一切皆是萬能者所造的理論，他指出：
“若有萬能之主的存在，
支配一切眾生的苦樂和善惡，
此天主沾滿了罪惡。
人類只能按其意志行事。”
3樓：匿名使用者
即心即神，即心即上帝，舍冰不得水，自縛唯自解。
4樓：冰刀上人
佛教是無神論，自力解脫，當下解脫，所以佛教中沒有任何形式的上帝。
5樓：匿名使用者
佛教沒有上帝觀，佛教是希望一切有情，通過證悟空性瞭解自己本來面目，去除執著，斷除煩惱。使之獲得真正解脫自在。
6樓：以號登出
在你的觀念中上帝是什麼概念
在佛教中有天帝（天主）
簡單的說就是天上的皇帝，天帝和人一樣會有煩惱 也會有死的一天 死之後就會隨業去輪迴 ，
所以天帝也不究竟
佛教的創世觀是什麼。
7樓：劉水羊
早期佛教只關注生老病死，本身沒有創世主的觀念，“佛陀”的意思是覺悟者，佛教後來的創世觀主要參考了印度其他文化的神話傳說，尤其是婆羅門教文化。《中阿含經》、《起世經》、《大樓炭經》、《摩訶僧只律》、《根本說一切有部毘奈耶破僧事》等漢譯佛典（經、律、論）中，比較詳細地記敘了佛教創世的神話。
原始佛教針對婆羅門教的梵天創世說，而提出了“五蘊論”。蘊亦作陰，五蘊原意為五種類別或五種積聚，原始佛教將萬事萬物的組成分為五種因素，稱為“五蘊”或者“五陰”。佛教認為宇宙沒有絕對權威的主宰者，世間一切都是有生有死，變化無常的。
佛教不像**教，認為世間是上帝創造的，而認為世界和生命是由色、受、想、行、識五種原素構成的。
8樓：匿名使用者
佛教不主張“神創論”。
也不是唯物主義的“自然論”，也不是生物學的“進化論”。
佛教是“緣起論”。
9樓：匿名使用者
《楞嚴經》卷四：佛言:“富樓那，如汝所言，清淨本然云何忽生山河大地？
汝常不聞如來宣說‘性覺妙明，本覺明妙’？”富樓那言:“唯然，世尊，我常聞佛宣說斯義。
”佛言:“汝稱覺明，為復性明，稱名為覺？為覺不明，稱為明覺？
”富樓那言:“若此不明名為覺者，則無所明。”
佛言:若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性，性覺必明，妄為明覺。
覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異，異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱，起為世界，靜成虛空。虛空為同，世界為異，彼無同異，真有為法。
覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。
寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅，溼為巨海，幹為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。
水勢劣火，結為高山，是故山石擊則成炎，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。
複次，富樓那，明妄非他，覺明為咎；所妄既立，明理不逾，以是因緣，聽不出聲，見不超色，色香味觸六妄成就，由是分開見覺聞知；同業相纏，合離成化，見明色發，明見想成，異見成憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，故有因緣生羯羅藍、遏蒱曇等，胎、卵、溼、化隨其所應，卵唯想生，胎因情有，溼以合感，化以離應，情、想、合、離更相變易，所有受業，逐其飛沉，以是因緣，眾生相續。
富樓那，想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫，相生不斷，是等則以欲貪為本。貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵、化、溼、胎隨力強弱遞相吞食，是等則以殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。
汝負我命，我還汝債，以是因緣經百千劫常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣經百千劫常在纏縛。唯殺、盜、淫三為根本，以是因緣，業果相續。
富樓那，如是三種顛倒相續，皆是覺明明瞭知性，因了發相，從妄見生，山河大地諸有為相，次第遷流，因此虛妄，終而復始。
（法雨語譯：佛說:“富樓那！
如你所問，真心自性既然清淨本然，為什麼忽然生出山河大地等世界永珍，你不是常聽我講‘性覺妙明，本覺明妙’的道理嗎？”富樓那說:“是的，世尊！
我常聽佛宣講這個道理。”佛說:“那你所認為的覺與明，到底是自性本覺本來妙明，才稱它為妙明的正覺呢？
還是自性本覺本來不明，因有所明才稱為妙明的正覺呢？”富樓那說:“如果這個不明稱為覺性，那它就是無有所明。
”佛說:假如它無有所明，那就是沒有這個不明的明覺，因為有所明瞭那就不是你所指的那個不明的覺性，無所明瞭那就是無明，無明又不是本覺澄湛妙明的自性，由此可見，自性本覺必定妙明，那個因有所明而稱為的明覺，是虛妄不實的。本覺的體性並非是所明的物件，因為妙明堅執要有所明，於是把本覺妙明的體性妄立為所明的物件，所明既然虛妄地確立了，你的能明之性也就虛妄地生起了，覺性與妙明本是一體，覺性就是妙明，妙明就是覺性，根本就沒有相同與不同的分別，只是因為一念妄想心，熾然成了兩個不同的方面，有了能明與所明、能覺與所覺的不同，但在不同中又有相同之處，覺即是明，明既是覺，這種同與不同的相互發明，因此又可以說，既不是絕對的同，也不是絕對的不同，這樣同與不同擾動雜亂，覺明互照的對待久了，就會發生“疲勞”的病態，而幻現出物質色相等塵境，形成混沌渾濁的狀態，由此而引生的塵勞煩惱，動起就成為世界永珍山河大地，靜態的就形成為虛空，虛空的體性都是相同的，世界萬有的形相，就各有不同了，但世界和虛空都是妙明正覺的自性真心所幻現，它們之間無所謂同與不同，都是識心分別之有為法。
（易有：無極生太極，太極生兩儀。即此義也）
覺明互照，虛空與晦昧的色塵相對待，形成運動的世界（風大），轉動不停的效能執持著這個世界（地球繞太陽運轉，太陽系又在銀河系中運轉，大概四億年一個週期），因為虛空而有世界的運轉（星球在虛空中運轉），因為堅固的妄想而妄立質礙之物，那些實體的物質（地大）就是堅固的妄想所妄立，物質凝聚保持不變就有國土有形成。妄想堅固而有大地的生成，妄心動搖而有運動的特性生出，物質運動產生摩擦，就有了火大（火光、溫度）變化的效能。妄想凝結的物質能夠溶化，隨著火性的光熱上蒸，就有水輪（液態的物質）含藏於十方世界。
火的特性蒸騰，水的特性潤下，火性、水性相交而形成的物質，溼的就是大海，乾的就是陸地，就是因為這個緣故，所以大海中經常有火光爆發，陸地上常有江河的流注，水勢弱於火勢，水火相結就成為高山，所以山上的石頭，用力打擊時，就發出火焰，岩石融化就成為岩漿。土勢弱於水勢，水土相結就生出花草樹木，所以林草遇到火燒就成為土質，盡力絞擰就成為水漿，妄想凝結交相發生，遞相變易，互為種因，就是這個因緣，物質世界相續不斷。
再說，富樓那！堅執要有所明的妄想，不是別的東西，實際上就是覺明的心體妄有所明的過錯，山河大地及虛空等所明的妄想塵境既然成立了，那麼你所能明白的道理，就不會超出這個認知範圍之外，因為這個緣故，眾生聽不能超出聲音，見不能超出物質色相，色聲香味觸法等六種虛妄的塵境成就了，妙明的覺性也就分開為見聞嗅嘗覺知等六根的效能。相同業力的眾生（胎生、卵生）糾纏在一起，合潤成形則是溼生（如含蠢蠕動之類的微生物），離此託彼則是化生（如天道及地獄道眾生）。
能見之性妄有所明，物質色相就顯現，見到色相就有情想的形成，情想與所見不同就形成憎惡，情想與所見相同就形成欲愛，流注欲愛就成為造業受生的種子，吸納情想則結成為胞胎，當交媾發生之時，就吸引相同業緣者入胎，因緣具足（一自業，二父，三母）而生成為胞胎的初形。胎卵溼化都是隨其業力所感而生，卵生是因思慕懸想而生，胎生是因欲愛迷戀之情而有，溼生則是溼氣合感而成形，化生則以離此託彼而應化。情想合離的業因相互變易轉換，所有受業力支使的眾生，便隨逐著各自的業力，飛潛浮沉於世間，由於這種因緣，所以眾生世界相續不斷地存在。
富樓那！因為情想與欲愛相互糾結，欲愛之心不能捨離，所以世間的父母子孫，代代相生，沒有間斷，這些都是以欲愛的貪戀為根本。貪戀與欲愛共同滋長，貪慾之心不能止息，所以世間卵化溼胎的眾生，都隨著他們各自力量的強弱，遞次相互吞食，這些都是以殺戮的貪戀為根本。
因為人吃羊肉，所以羊死後就會轉生為人，吃羊的人死後墮落為羊，這樣十種不同種類的眾生，死死生生，輾轉報復，我吃你、你吃我，相互食啖，這些與生命共存的惡業惡習，窮盡到未來時空的邊際，都是以盜取的貪戀為根本。於是你欠了我的命，我再討還你的債，因為這種因緣，縱然歷經百千劫的時間，仍然在生死中流轉，你愛我的心，我憐你的色，因為這種因緣，縱然歷經百千劫的時間，仍然在情愛中纏綿繫縛，以殺生、偷盜、**三種習氣為根本，由於這些因緣，所以業力果報就相續不斷地存在。富樓那！
這三種相續的顛倒妄想，都是因為正覺妙明的自性真心，妄生明瞭的知性，因明瞭的知性而妄生山河大地等世界永珍，並且有成住壞空等次第的遷變流轉，都是因此虛妄的顛倒妄想，以至於終而復始，相續不斷。）
10樓：手機使用者
許多人打著佛教的旗號，幹著吃喝玩樂損人利己的勾當。我認識1個青年信佛的，1頂點好事也不幹。1頂點正經事也不敢。
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真實感應 這個問題很 大 恐怕能答覆此問題的也僅能是 佛教信徒 但 信徒 在很大程度上是難以代言宗教的 所以如果這個問題僅僅是徵求 佛教 解答，那恐怕能得到的也只能是佛教信徒的個人見解 就 狗肉節 而言，恐怕懷有 反面見解 者不佔少數，當然也就不僅侷限於 佛教信徒 就此我個人的觀點是，如果是出於食物...