1樓：匿名使用者
佛法的「無我觀」是區別與其他宗教及哲學的。而其他宗教或者哲學基本上沒有敢於承認無我觀的。三藏教中修別相念主要是講苦、空、無常、無我。
別相念者即一觀身不淨。二觀受是苦。三觀心無常。
四觀法無我。對治依於五蘊所起四倒。
分析我是從五蘊來入手的，五蘊即色、受、想、行、識。
第一是從色蘊上分析，我們的身體是不是我那？當一條毒蛇咬了我們的腳，醫生說要截肢，為了保命我們不會在乎腳。然而別人踩了我們的腳，我們可能會很在乎這是我的腳。
到底這只腳是不是我？為什麼在不同時候有不同的認識。現代的醫學發達到可以換臟器肢體，到底那個被換去的是我還是換來的是我？
在色法上分析四大（地水火風）假合的我無自性，是因緣和合的我，這個我是因緣和合的乙個假名而已。
第二是從受、想、行、識上分析，這四蘊屬於心所法。那麼我們只分析識蘊做乙個代表。我們的前一念和後一念到底哪個是我？
如果後一念是我，那麼前一念所做的因，為什麼要後一念受果。到底哪乙個念是我？是去年的念是我，還是今年的念是我?
分析後我們看佛法中的無我觀是非常科學的，而這個分析的方法在佛法中被稱為析空觀。這個分析不論是凡夫還是聖人都適用。在聖不增，在凡不減。
當佛陀無我觀提出後，很多人非常害怕。想既然都無我了，誰修誰證、誰在輪迴、誰在念佛。正是因為無我所以才會有輪迴，正是因為樹立無我觀才種修行的因念佛的因。
如果真有乙個不變的我，那麼我們會自己作主，不去輪迴、不去生病衰老、不去死亡。因為無我，才對於生老病死的無常是無奈的。
那麼這個無我觀有人會誤解為斷見。認為既然無我了就及時行樂，也不受因果了，而佛法中的無我觀不是唯物主義所說的斷見。正因為無我（這個我無自性）才不能自主才有因果的相續。
無我觀也不同於唯心主義的常見。佛法中輪迴的主體是什麼？如果有乙個不滅的靈魂在就落入常見，這種常見的人會認為人死了二十年後又是一條好漢。
就如某些宗教認為精神不滅論。
對於這個問題沒有深入悟入佛法的人很難理解，所以對於外道有十四難句佛陀不回答。佛陀為什麼不回答那，譬喻佛陀是乙個大學教授，乙個小學生提問大學的問題，佛陀給他講了他也不會明白反而會更糊塗。當這個小學生讀到中學讀到大學的時候佛陀在講他就會明白了。
《大智度論》雲：「問曰：若佛為一切智人何不答此十四難？
答曰：無此事實，故不答。諸法有常無此理，諸法斷亦無此理，以是故佛不答。
譬如人問構牛角得幾汁之乳？是為非問。不可答也。
」小乘經的三法印（印證小乘經典）即
一、諸行無常印。二、諸法無我印
三、涅槃寂靜印。大乘經，但有一法印，謂諸法實相。大乘經典中經常說到「如來藏」、妙明真心、常駐真心」這些名相是不是有我那？
常常提到去偽存真，這個去掉的假我真是不是真我？如果有真我那麼這個真我是不是和無我矛盾？這個矛盾是不是大乘和小乘見地上的矛盾呢？
其實這個本身並不矛盾。因為大乘和小乘的區別是發心，而菩薩正是因為建立了無我觀行菩薩道的。正如《金剛經》雲：「若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩」
上面談到「如來藏、妙明真心、常駐真心」這些名相是佛陀方便眾生說。《百法明門論》裡面講到如來藏等屬於無為法中的真如無為。（無為法即離因緣造作之法）所以不能把這些名相理解為有我。
講了這麼多，不知道我說的是不是說明白了，也許我的悟入還沒入佛智。但還是寫了出來。敬請各位指正
2樓：匿名使用者
非我，就是由低走像高，無我，以看透世間萬物！
釋迦牟尼的思想主要是哪些，釋迦牟尼 的思想主要是哪些？
佛陀思想主要有四點 1 諸法無我。一切事物都只是暫定的名稱，卻無永恆的固定的本質與主宰。2 諸行無常。一切作為行為皆虛幻不真，一切終將破壞逝去，如過眼雲煙。3 諸行是苦。追求 執著 愛慾導致的貪嗔痴等行為只會帶來痛苦，幸福短暫虛幻 4 涅槃寂靜。此是諸佛淨土，常樂我淨，無煩惱痛苦憂愁，應去實現等正覺...
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不會 佛教之所以是佛教 正因為釋迦牟尼所創始 而孔孟思想也猶如其名由孔孟而來 世上萬物皆有因果關係 沒有因就沒有果 而原因不同結果不同 假如沒有釋迦牟尼 世界上或許會有乙個類似佛教的事物產生 但是它卻不是釋迦牟尼所創的佛教 其屬性仍舊不同 因為當今佛教所信奉的恰恰是釋迦牟尼 沒有釋迦牟尼的佛教又怎能...