1樓：大道教育
子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問 ，是以謂之『文』也。」
新注句讀 子貢問曰：「孔文子何以謂（為）之，文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問 ，是以謂（為）之，文也。」
〔傳統譯註〕
子貢問道：「孔文子為什麼被諡為『文』呢？」孔子說：「他聰明好學，向不如自己的人請教不以為恥，所以被諡為『文』。」
〔新注〕
何以謂（為）之，文也：做了什麼而成名的？。謂，「為」之誤。文，成名。
〔新譯〕
子貢問說： 「孔文子憑什麼作為而成名的？」先生說：「敏而好學，不恥下問，這樣做而成名的。」
〔題解〕
傳統譯註認為 「文」是諡號，一是對諡號的誤解，一是不了解孔子的「文」是指成名。
關於諡號的興起，古今說法不同，多從《逸周書·諡法解》，認為起於周初。郭沫若先生認為，「當在春秋中葉以後」（《金文業考諡法之起源》），「諡法之興當在戰國時代」（《諡法之起源》）。楊伯峻先生批駁郭先生這種結論「缺乏堅強的論證，而且太與古代的文獻材料相矛盾」（《論語譯註》），舉的例子其一就是《論語》中的這句「孔文子何以謂（為）之，文也？
」，其二是「托古作偽」的《左傳》中的記載。很明顯，郭沫若的結論可信，孔文子的「文」，不是諡號。在這裡，「文也」是指成名。
「謂」是「為」之誤，「是以為之」的句式，在《為政篇》第二章也有，「曾是以為孝乎？」。
「敏而好學，不恥下問」，任何乙個能如此作為的人，怎會不能成名？
2樓：匿名使用者
文的本意是「紋理」，古代人通過「紋理」分辨和區別事物，類似「身份證」，再演變成為事物「形而上」的特性（如馬，我們可以寫出諸多描述），再演變為人掌握的知識的多少。
子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」
就是告訴乙個人明白世間萬物「紋理」的方式。
子貢問曰 「孔文子何以謂之文也？」子曰 「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」
子貢問曰 孔文子何以謂之 文 也？子曰 敏而好學，不恥下問 是以謂之 文 也。新注句讀 子貢問曰 孔文子何以謂 為 之，文也？子曰 敏而好學，不恥下問 是以謂 為 之，文也。傳統譯註 子貢問道 孔文子為什麼被諡為 文 呢？孔子說 他聰明好學，向不如自己的人請教不以為恥，所以被諡為 文 新注 何以謂 ...
敏而好學，不恥下問，是以謂之 文 也。翻譯
丐幫防盜門 解釋 樂於向學問或地位比自己低的人學習，而不覺得不好意思 出處 論語 公冶長 敏而好學，不恥下問。近義詞 不矜不伐 謙虛謹慎 功成不居 反義詞 好為人師 驕傲自滿 居功自傲 啟發 在學習中遇到不理解的問題，要虛心求教，古人都知道向學問或地位比自己低的人學習並不是恥辱的事，難道我們還要以為...
《論語》中 是以謂之文也是 指代
全句為 敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。指的是敏而好學，不恥下問。一次，孔子去魯國國君的祖廟參加祭祖典禮，他不時向人詢問，差不多每件事都問到了。有人在背後嘲笑他，說他不懂禮儀，什麼都要問。孔子聽到這些議論後說 對於不懂的事，問個明白，這正是我要求知禮的表現啊。那時，衛國有個大夫叫孔圉 音yu 虛心...