1樓：相曉璇
子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問 ，是以謂之『文』也。」
新注句讀 子貢問曰：「孔文子何以謂（為）之，文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問 ，是以謂（為）之，文也。」
〔傳統譯註〕
子貢問道：「孔文子為什麼被諡為『文』呢？」孔子說：「他聰明好學，向不如自己的人請教不以為恥，所以被諡為『文』。」
〔新注〕
何以謂（為）之，文也：做了什麼而成名的？。謂，「為」之誤。文，成名。
〔新譯〕
子貢問說： 「孔文子憑什麼作為而成名的？」先生說：「敏而好學，不恥下問，這樣做而成名的。」
〔題解〕
傳統譯註認為 「文」是諡號，一是對諡號的誤解，一是不了解孔子的「文」是指成名。
關於諡號的興起，古今說法不同，多從《逸周書·諡法解》，認為起於周初。郭沫若先生認為，「當在春秋中葉以後」（《金文業考諡法之起源》），「諡法之興當在戰國時代」（《諡法之起源》）。楊伯峻先生批駁郭先生這種結論「缺乏堅強的論證，而且太與古代的文獻材料相矛盾」（《論語譯註》），舉的例子其一就是《論語》中的這句「孔文子何以謂（為）之，文也？
」，其二是「托古作偽」的《左傳》中的記載。很明顯，郭沫若的結論可信，孔文子的「文」，不是諡號。在這裡，「文也」是指成名。
「謂」是「為」之誤，「是以為之」的句式，在《為政篇》第二章也有，「曾是以為孝乎？」。
「敏而好學，不恥下問」，任何乙個能如此作為的人，怎會不能成名？
2樓：匿名使用者
〔傳統譯註〕
子貢問道：「孔文子為什麼被諡為『文』呢？」孔子說：「他聰明好學，向不如自己的人請教不以為恥，所以被諡為『文』。」
〔新注〕
何以謂（為）之，文也：做了什麼而成名的？。謂，「為」之誤。文，成名。
〔新譯〕
子貢問說： 「孔文子憑什麼作為而成名的？」先生說：「敏而好學，不恥下問，這樣做而成名的。」
3樓：
敏而好學
發 音 mǐn ér hào xué
釋 義 敏：聰明；好：喜好。天資聰明而又好學。
出 處 《論語·公冶長》：「
不恥下問
發 音 bù chǐ xià wèn
釋 義 樂於向學問或地位比自己低的人學習，而不覺得不好意思。
出 處 《論語·公冶長》：「敏而好學，不恥下問。」
4樓：藍妖蜘
子貢問道：「孔文子為什麼呢？」孔子說：「他聰明好學，不以向不如自己的人請教為恥，所以死後諡號叫『文』。
5樓：匿名使用者
子貢問道：「孔文子為什麼被諡為『文』呢？」孔子說：「他思維敏捷卻很好學，不以向不如自己的人請教為恥辱，所以被諡為『文』。」
6樓：清雨紛綿
聰敏而又好學,不向地位,成就不如我的請教感到羞辱
孔文子何以謂之「文」也
子貢問曰 孔文子何以謂之 文 也？子曰 敏而好學，不恥下問 是以謂之 文 也。新注句讀 子貢問曰 孔文子何以謂 為 之，文也？子曰 敏而好學，不恥下問 是以謂 為 之，文也。傳統譯註 子貢問道 孔文子為什麼被諡為 文 呢？孔子說 他聰明好學，向不如自己的人請教不以為恥，所以被諡為 文 新注 何以謂 ...
子貢曰 「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰 「何事於
子貢說如有博大的人失百姓就百姓於水火之中。這得叫仁愛。 文化傳承的源與流 這段話出自 論語 雍也 子貢曰 如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰 何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。譯文如下 子貢問孔子說 假如有乙個人，他能給老百姓很多...
子貢問曰 “有一言而可以終身行之者乎 ”子曰 “其恕乎 己所不欲，勿施於人。”中“可以”的意思
粉 1.論語 顏淵篇 仲弓問仁。子曰 出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。仲弓曰 雍雖不敏，請事斯語矣！2.論語 衛靈公 子貢問曰 有一言而可以終生行之者乎？子曰 其恕乎。己所不欲，勿施於人。這句話主要闡述了孔子對 仁 恕 的看法，顏淵篇 中仲弓向孔子討教如何為 仁 ...