1樓：天戴其蒼
中庸作為儒家思想中的乙個重要範疇，是儒家學說和中華文化的核心。胡適認為，「中庸的哲學，可說是一般中國人的宗教」。
中庸範疇的基本內涵。
1．關於中庸的詞義。
中庸研究者多認為，中庸的「中」，即中正、適當、合宜、正確，系與偏頗和「兩端」相對而言。中庸的「庸』，有用、常、平常三義。「中」「庸」合稱，即中道之實用、中道為常道、中道可常行之義。
這三層含義相互關聯，構成了中庸一詞的字面意義。
2．關於中庸的內涵。
由於認識角度有異，研究者有不同看法。代表性意見有三：
其一，認為中庸的內涵情況頗為複雜，但集中起來不外尚中、尚和兩方面。
其二，認為中庸概念的核心是「中」，中的原則體現於人的現實行為，就是「用中」，或者「中庸」。
其三，認為「中庸」是「中」與「庸」的辯證統一。
中庸講的是人之根本，強調做人的藝術和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺得恰到好處，關鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對權威觀點的挑戰，既達到了陳述自己觀點的目的，同時又將對人的尊重推向極致，使眾人都覺得恰到好處，易於接受。
何謂「中庸」，你覺得中庸的意義是什麼？
2樓：君君別熬夜
中指不偏不倚，缺啟庸指平常，就是叫人走中正平常之道。我伏散如覺得中庸並不是平庸的意思，是要在生活中行事深淺有度，需要勇掘鬧敢又果斷的行動力，不要走極端的想法。
3樓：小
中庸就是要不爭鄭悶枝不搶，對人有禮貌。老老實實做人，做個善罩者良的人。中庸就喊敏是讓人有乙個平和的心態，一心向善。
4樓：職場軒子
中庸就是學會平衡。我覺得中庸思想教育我們，做事情要不凱正斷平衡慶迅，判斷利與弊，不斷學習、填充自己，為盯差悔自己的未來增加重量。
5樓：我給你寫信
在我的認為，中庸胡數就是要適度態襪，找到最平衡的點，找出最適合的維度。比如乙個人他的時而很強硬、時而又軟弱，這都不是最合適的褲閉首，要找到乙個臨界點，做乙個強硬和軟弱能平衡的人。找到那個最適合的中間維度，便是我理解的中庸。
6樓：國學閒扯之人
「中庸」是一種追求最好的態度和方法，該陵茄堅持時堅持，該放棄時放棄，絕對真誠，絕對認真，絕對不模稜兩可的一種態度。
中庸的意義，是傳授一種最通用最實在最有效的行事方法。如果你只是空想胡襲，從不做事，中庸對你是沒有尺做察意義的。
中庸應該怎麼去理解？
7樓：以教化文
中庸，中正持平，和諧永恆。
中者，正也，和也，中正和諧，恰當適度，不偏不倚，無過不及之意。
庸者，用也，常也，運用、實行，平常、常道，永恆不易之意。
中者，天下之正道。庸者，天下之定理。中庸就是「以中為常」之意，也即把「中和」與「中正」作為常道加以運用。
因此，中是原則，是自然界一種均勢的平衡狀態；庸是實踐，是客觀事物的表現形式；中庸是知與行的統一。中庸，即包容與利用。就是對一切的客觀存在都予以包容並合理的使用。
在具體事件中，無論其性質如何，其中都深含著一定的必然意義，就應予以接受；而在具體的運作中，應當做出恰當的選擇，把握適度，就是說在具體的時空條件下，做出適當的行為。
喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做「中」；表現出來以後符合節度，叫做「和」。「中」，是人的本性，也是天下的根本；「和」，是天下普遍遵循的原則。以性情言之，則曰中和；以德行言之，則曰中庸。
中者和也，就是和諧。中是一種胸懷，一種境界；不苛求，不厭棄，不厚此，也不薄彼。庸者常也，就是認同，就是接受；是指對待事物能保持一顆平常心，適可而止、合乎自然，不與自然之道相背離，也即「平常心就是道」。
達到「中和」的境界，天地便各歸其位，萬事萬物就會欣欣向榮繁育茂盛。所以，中庸是實現天下大同的必由之路。
君子「時中」。宇宙是運動的，萬事萬物都處於運動變化之中。有道德的君子，時時刻刻都要修正自己的心理和行為，應當始終保持「中」的境界，也就是中和平常，中正持平，適度適中，做事合乎中道，有一顆平常心，不急不躁。
君子立身處世，不圖名圖利，不患得患失，胸懷若谷，不急躁冒進；做事情求同存異，公平客觀，順應自然。「時中」，不是時時事事都要求普通人達到中庸，而是對重大事務的處理時，在原則和立場上，能夠信守並運用中庸，那麼這樣的人就是君子。
8樓：匿名使用者
待人、做事，應該力求準確、不偏不倚，絕不過份的意思。
9樓：匿名使用者
凡事不要偏激，不要片面，不要走極端。。。
關於中庸的看法
10樓：匿名使用者
以下純屬個人意見。
中庸一詞本無褒貶之意。
在儒家的經典當中，中庸應該是指一種不極端的態度。
並不是那種不求甚解的中間主義，而是指一種不走極端的治學態度，略帶一點辨證的色彩。
當把中庸作為一種人生態度理解時，我覺得應該也是這樣理解的。不會過分張揚，也不會隱沒無聞，是一種進退自由的處境，是一種收張自如的態度。
11樓：匿名使用者
國學「四書」《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》。乃至《道德》、《莊子》，世人只一味盲從跟風批判。卻不想。
構建了中華千年骨樑的文化又怎會像世人說的那樣淺薄。附《中庸三解》部分前言。《中庸》所提出的「中、和」，正是《大學》中提出的「明德」的明朗化了的精神境界。
所謂「中、和」。就是「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和」；所謂「庸」，就是「中、和」的用；也就是說，「中、和」是內在的精神境界。「中、和」的精神境界所表現出來的利人民、益萬物的無為之用，就叫做「庸」。
由於這種無為之用極其平凡、平庸，一分錢也不值，故曰「庸」也。「中」是天地間至高無尚的精神境界。正是由於中華民族有著這種精神境界，所以才叫做中國也；「庸」之用，利益萬物、光華無限，故曰「華」也，所以才叫做中華也；中醫、中文、中華人民、中華武術等，皆此「中」也。
中庸，我覺得是「把《中》的道理用於日常」，即「用中於常」，目的是「達於和」。這中庸兩字太難解。「中」在梁先生這裡被解釋為定理，是「本」，「庸」，被解釋為「日常」。
朱熹集注：中，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。
梁先生的解釋與此相同。即，把「中」用於「日常」，「中」是本，「庸」是「道」。問題是：
朱熹又引用道：「不偏之謂道，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。
這與上面完全相反了。在此，「中」成了「道」，「庸」成了「不易」之「定理」，「中庸」的上面解釋是「用中於常」，現在似乎應該是「君子之道，應該是不偏不倚於天下之定理（「庸」）
12樓：匿名使用者
《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說《中庸》是子思所作。其實是秦漢時儒家的作品，它也是中國古代討論教育理論的重要論著。
《中庸》是被宋代學人提到突出地位上來的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，但最早探索《中庸》的並非儒生，而是卒於宋真宗乾興元年的方外之士——釋智圓。智圓之後，司馬光則是宋儒中論中庸較早的乙個。後來北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。
南宋朱熹又作《中庸集注》，並把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》並列稱為「四書」。宋、元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。
中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧型本性。實質上用現代文字表述就是「臨界點」，這就是難以把握的「中庸之道」。
人性的不善也不惡的本性，從臨界點向上就是道；向下就是非道。向上就是善；向下就是惡。
《中庸》哪些句子是關中庸思想的，中庸的主要思想內容是什麼
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。喜 怒 哀 樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。君子之道，淡而不厭，...
儒家中庸就是平庸，中庸是很好的作人哲學，但只是美夢
這裡經過了乙個否定之否定過程。最後的中庸的結果與平庸相似，但已有質的不同。就像是現代的航天火箭與過去的煙火相似，但已有質的不同一樣。舉個例子，在很年輕的時候，有些事情不會引起憤怒來，這是因為 少年不知愁滋味 看山是山，看水是水 隨著社會閱歷的增加，漸漸會對很多事情看不慣而憤怒 看山不是山，看水不是水...
面試官問我，你是怎樣理解市場營銷的？我應該怎樣回答呢？我不會
按自己的想法說啊，既然你去面試的市場營銷，那你應懂一些吧，市場營銷無非就是怎樣把貨賣出去，想點子想法子把商品推銷出去，了解你那一塊的市場情況結合當地情況制定出合理的營銷計畫，所有的計畫都是圍繞著商品銷售轉的，自己理解吧，祝你好運！ 所有的營銷，需要知道以下幾點 你有什麼？顧客要什麼？你有的如何賣給需...