1樓：澄琇
不生亦不滅：這是就現象的存在而言的。存在，廣泛講也包含“出現（生）、存在、發展變化與消亡（滅）”，佛法稱為生住異滅或成住敗空，指事物或現象的存在狀態。
世人認為，事物或現象（以下以諸法代替）的存在是真實的。而中論卻說，世人看到的生滅是假象，諸法存在的本質是“不生亦不滅”。
不生亦不滅，意思是沒有真實的生滅，即沒有真實生（不生）也沒有真實滅（不滅）。
所以，就存在性而言：諸法不是真實的存在。
不是真實的存在，不等於“不存在”。比如說夢，你能說它不存在嗎？明明你做了夢。但因為你做了夢，你就會說：那夢是真實的？當然不會，夢醒後，自然知道是虛驚一場。
雖然如此，對於事物的存在性，世人卻還是二元對立的觀點：事物要麼是真實的存在（生），要麼是真實的消亡（滅）。
真實，意即不變；不變，意即絕對；絕對，意即客觀。
所以對於世人，事物的存在只有兩種狀態：要麼是絕對存在，要麼是絕對不存在。
為什麼說絕對不存在呢？因為事物消亡後，就什麼都沒有了。
這絕對存在與絕對不存在，就是自性的生與滅。佛法要破的，就是這“自性的生與滅”，而不是破緣起假象層面的生滅。
有人說:“佛教邏輯的根本問題集中在知識的可靠性上”,請問:佛教邏輯是如何？
2樓：潛川如斯
多呢，譬如：
1、獨特性：佛教非宗教，超越於一切宗教；佛教非哲學，超越於哲學；佛教非科學，而走在科學之前，這是其無可比擬的地方。
2、平等性。強調“眾生平等”，即“人人皆可成佛，人人皆有佛性”，而其他教派，是不允許人成為神的。
3、無神論。佛教認為，世界因緣而生，姻緣而滅，創造世界的神是不存在的；所謂的“神”，也是眾生乙份子，也有我見與煩惱，也在六道輪迴之內，與人類相比，只不過是高階的生命體。
4、包容性。承認所有的教派都是“宇宙真相”（佛教稱之為“無為法”）的觀察者，從而得出不一樣的結論（詳見《金剛經》“一切賢聖皆以無為法而有差別”），而其他的宗教，多半是具有排他性的。
5、客觀性。以心的清明度來作為對眾生不同心境的描述，其他宗教的神有煩惱和有我見；佛卻是無煩惱的大自在解脫者。
6、慈悲心。強調“慈悲喜捨”，其中“無緣大慈、同體大悲”顯示了無限的愛；而其他宗教的愛，是有限的。
3樓：匿名使用者
佛教的邏輯根本是“緣起性空”。南無阿彌陀佛！
佛學的思想是邏輯推理過程嗎？
4樓：繁星流動
佛法並不是邏輯推理，佛法是揭露了宇宙人生的真相，並且因此給出了解脫煩惱，脫離輪迴的方法。
佛法通過實證解除煩惱，脫離輪迴。
根據南傳上座部佛教，通過修行，可以見到這個物質世界的最小組成單位，可以見到前世及來生，見證輪迴，通過自己親證親見，達到解脫，具體闡述如下：
佛教認為，世界是由物質及精神現象組成，物質叫做色法，精神現象叫做名法。在具備禪定或近行定的定力的基礎上，修習四界分別觀，之後在四界透明體當中，可以見到組成物質世界的最小單位：色聚。
色聚是不斷在生生滅滅的，有透明及不透明的兩類色聚。通過智慧型之光觀照色聚，會發現組成色聚的8-10種究竟色法，這就是物質世界的組成方式。
在照見物質組成後，通過修習名法，照見名法是由心、心所構成，心及心所都是不斷在生滅的，而且速度非常之快，每秒鐘有上億個心及心所生起又滅去，你會發現名法生滅的速度是色法的十七倍。
通過這樣的修行，發現世界是由不斷生滅的名色法組成，發現世界上根本沒有我、靈魂這樣的不變的東西，因此破除了心中的我及靈魂等邪見。然後再通過修習尋找名色法生起的原因，會發現名色法相續生起的原因是由於貪愛、愛。通過修習追溯名色法生起的原因，可以照見前世，通過追查名色法相續，可以照見名色法在將來的發展以及滅去的時刻，這樣可以照見來生。
因此破除了對輪迴的疑惑，破除了對佛法的疑惑。
這是佛法慧學十六觀智的前兩個階段：名色分別智、緣攝受智。
詳細的十六觀智的描述可以自己看《清淨道論》
一位禪修者從修習世間慧到出世間慧，次第成就的觀智有十六種，稱為十六觀智，即：名色識別智、緣攝受智、思惟智、生滅隨觀智、壞滅隨觀智、怖畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智、行舍智、隨順智、種姓智、道智、果智、省察智。
其中，能夠斷除煩惱的是道智。道智生起後即證悟相應的聖果。道智與果智兩種屬於出世間慧。
5樓：靈助
首先必須清楚，佛學和學佛是兩件事。
佛學是把佛教作為學術來研究，所建立的基礎是利用自我的認知和理解去考量一切與佛相關的資訊，通過邏輯推理達到獲取未知資訊的目的，受益有限。
學佛是把佛陀的想法、看法、說法、做法完全理解和掌握，並且能夠通過日常生活完全落實並逐個驗證，這個過程叫做修行（修行：修正自身言語、思想和造作的一切不善行為）
佛法的主旨就是讓人們通過細緻的邏輯推理，了解到平時沒能注意到的事情，從而能夠用嶄新的態度去審視一切固有認知和物質現象，達到看清宇宙人生真相的目的。
阿彌陀佛。
6樓：匿名使用者
佛祖拈花一笑，佛說，不可說，不可說，一說即錯。六塵，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，裡面的意就是思維。說明佛不是通過思維去達到的，也就不可以通過邏輯達到，佛是悟，不是思考，不過也可以通過邏輯把邏輯逼向無路可走，逼到邏輯的盡頭，然後通過這種方法來跳出邏輯。
7樓：匿名使用者
佛教的智慧型是現證，不是推理。
也就是說，佛的智慧型，都是他親自證得的，都是從自性裡流露的。
8樓：匿名使用者
佛學的思想。
據說是非常高深莫測的。
沒有智慧型的人很難理解。
它不但具有嚴謹的邏輯推理，而且超越人類科學目前所能研究的範疇。如是。
9樓：園覺自在
不是邏輯，是因明學，是內證的，超越西方向外求的邏輯學。
10樓：網友
算是邏輯的一種吧，因明學說，算是邏輯學了。
11樓：莫極
不是。佛教思想乃是由釋迦牟尼親證之後告訴我們的，並不是思想活動產物，而是實踐活動產物。我們每個人按照次第來禪修，也可以得到相同的感受，因為佛法是每個人都可以親證的。
許多人沒有了解佛教的實質，認為它是一種玄妙高深的“懸學”，是遙不可及的。事實上並非如此，許多人（包括在家修行的居室）通過止觀禪修獲得了極為殊勝的體驗，並且這體驗是與三藏中所說的一致。
若還有疑問歡迎追問！
佛教一邏輯矛盾不懂
12樓：匿名使用者
其他範疇的先不討論，在我的膚淺理解裡面，佛法說的預言，是乙個極大的可能性。
我們不去實幹改變它的話，未來極大可能就會那樣，等於乙個球正在桌面上朝桌邊滾動，我們不去捉住那球，那球就極大可能掉下去，僅此而已。
可能是有，而且極大，但可以改，只要我們肯實幹。
因為歸根究底，未來是怎麼來的？還是我們自己造的，唯心所現，唯識所變，既然是我們自己造的，當然我們可以自己改。
當然了，自己不懂怎麼改，或者不夠實實在在真幹，做出來的程度不夠去改的話，那就會自然隨業受報，還是那個極大可能性的實現。
ps：釋迦世尊本來是在彌勒之後，在我們娑婆世界成佛的，因為歌利王的緣故（《金剛經》和《大涅盤經》裡面有記載這個故事，《金剛經》裡面是略說，《大涅盤經》裡面是細說），得以提前成佛，在彌勒佛之前成佛度化眾生，所以樓主您說的，釋迦佛已經做出來了。
13樓：唯梅子
可能是樓主沒讀懂佛經．
這其間．也有許多菩薩修行成佛．但都不在娑婆世界．
例如：根據無量壽經記載：
從我們”娑婆世界”．前往極樂世界成佛的．就有720億．
在我們的”娑婆世界”中．釋迦牟尼是賢劫第4個佛．彌勒菩薩是第5個佛．
賢劫最後1個佛．也就是第1000個佛．叫做：樓至佛．也就是現在的韋陀菩薩．
樓主把佛經中的”不同世界”．搞混亂了．
全宇宙中．有無數個世界．
聖經中談到了”神創造世界”．那僅僅是我們這個”小世界”（由1個日和1個月的．叫做1個小世界）．
娑婆世界．是由10的9次方．這樣的”小世界”組成的．
極樂世界距離娑婆世界．中間還有10萬億個這樣的世界（不是小世界）呢．
在釋迦牟尼佛與彌勒佛的中間階段．是無佛時代．
這段時間．由地藏菩薩負責主管．共管理了10的9次方個”小世界”．
每個”小世界”．都有個”天王”（有的宗教稱為”上帝”）．
他們都是由地藏菩薩管理的．
在地藏經開篇．就說到了：地藏菩薩參加釋迦牟尼的法會時．諸大天王都跟隨參加．他們全部都是由地藏菩薩所度化的．
佛學的本質是什麼？請告訴我，謝謝
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。佛教的本質和核心是什麼？阿彌陀佛！佛教的本質與核心 佛教即是佛法。佛法的本質，即是教導人類成佛的方法。成佛即是成就覺悟 宇宙真理 的人類。佛法不是 宇宙真理 卻是教導人類證悟 宇宙真理 的方法。所以，佛法的核心，即是教導人類透過學習佛法，證得覺悟 宇宙真理 的大智慧型，...
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額 比如高三吧,誰都知道高三不好過,但高考後的假期卻很吸引人呢,高三的日子就像鷹磨掉它的嘴拔掉老化的指甲.這種苦,很多的孩子都受不了.但是如果失敗了呢,也許不會獲得新生.如果高三堅持下去,就像鷹在痛苦無助中再多等待十多天.熬過去.就獲得了新生,放假就隨便玩吧 ps 我不知道說的對不對,但就是這個意思...
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你說的是什麼故事？什麼事兒？其實仔細想想，每件事每故事都有他，所要講的道理都有它所要表達的內容。但是我們要學會自己去篩選。要知道哪些是毒雞湯，哪些才是正能量。 逍遙書生在青島 告訴我們愛國家，愛人民，愛社會主義的道理。 素豆 告訴做人的道理，做一個正直，善良，有愛心，有孝心的人。 厚夜夢 不管是在外...