1樓：是皮皮拐啊
感性認識與理性認識是相對的。
感性認識是客觀事物直接作用於人的感覺器官(眼、耳、鼻、舌、身)在大腦中產生的反映形式。它是認識的初級階段，包括感覺、知覺和表象等。其特點是直接性、生動性和具體性。
理性認識是認識過程的重要階段，以事物的本質規律為認識物件，是對事物的內在聯絡的認識，其特徵是：抽象性、間接性、普遍性。
2樓：卡丁之神
簡單地說:從實踐中得來的認識叫感性認識,從理論中得來的認識叫理性認識.理論**於實踐而又反過來指導實踐.
感性認識是認識的初級階段，是人們對事物的各個片面、現象和外部聯絡的反映。感性認識包括感覺、只覺、表象三種形式。感性認識的特點是直接性和形象性。
理性認識是認識的高階階段，是人們對事物的主體、本質和內部聯絡的反映。理性認識包括概念、判斷、推理三種形式。理性認識的特點是間接性和抽象性。
感性認識和理性認識是辯證統一的：
第一 理性認識依賴於感性認識。
第二 感性認識有待於發展到理性認識，這是認識論中的辯證法。
第三 感性認識和理性認識相互滲透。感性認識和理性認識統一的基礎是實踐。
以下這句話是誰說的理性認識依賴於感性認識感謝認識是認識活動的起點沒有感性
3樓：在廣利橋讀西遊記的喜鵲
理性認識是感性認識的一次飛躍，是對感謝認識的揚棄。
感性認識是「生動的直觀」，是認識的初級階段，直接性是其突出的特點。感性認識是用具體的、生動的形象直接反映外部世界，以事物的現象即外部聯絡為內容，還沒有深入到對事物的本質的認識。所以，感性認識雖然具有生動性、形象性的長處，但是它的片面性、表面性的侷限性使得感性認識很不深刻，這也就是感性認識必須要上公升到理性認識的原因所在。
理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關於事物的本質、全體、內部聯絡和事物自身規律性的認識。理性認識包括概念、判斷、推理三種形式。概念是對事物共同的、一般的特性的反映；判斷是概念的，是對事物內部和事物之間的聯絡或關係的反映；推理是從已知的判斷按照一定的邏輯規則推導出新的判斷的反映形式。
從概念到判斷再到推理，是理性認識由低階到高階的發展。人們在社會實踐中，形成概念，作出判斷，進行推理，表現為一系列的抽象概括、分析和綜合，所以這個階段就是「抽象的思維」階段。理性認識是認識的高階階段，具有抽象性、間接性的特點，它以反映事物的本質為內容，因而是深刻的。
感性認識和理性認識有著密不可分的辯證關係。首先，理性認識依賴於感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。堅持理性認識對感性認識的依賴關係，就是堅持了認識論的唯物論。
其次，感性認識有待於發展和深化為理性認識。只有使感性認識上公升到理性認識，才能把握住事物的本質，滿足實踐的需要
4樓：匿名使用者
李信認識依賴於感性認識。那也是一方面，感性認識往往是建立在人的乙個先知先覺中，通過他的分析判斷。再去建立在這個感性認識的基礎上的理性認識是有一定的價值的。
5樓：丨吾刑之人
理性認識依賴於感性認識，感性認識是認識活動的起點，沒有感性認識，理性認識就成為無源之水，無本之木。感性認識有待於發展到理性認識，這是認識的任務。————馬克思
為什麼必須把感性認識上公升為理性認識呢?
6樓：匿名使用者
認識過程中感性認識和理性認識及其辯證關係
（ 1 ）感性認識和理性認識的含義
感性認識是認識的初級階段， 它是人們通過感官獲得的關於事物的現象的認識， 包括感覺、 知覺、 表象三種形式。感性認識具有直接性和形象性的特點。理性認識是認識的高階階段， 它是人們通過抽象思維獲得的關於事物的本質的認識， 包括概念、 判斷、 推理三種形式。
理性認識具有間接性和抽象性的特點。
（ 2 ）感性認識和理性認識的辯證關係
①感性認識和理性認識的區別。（見感性認識、 理性認識的含義）
②感性認識和理性認識的聯絡。首先， 感性認識是理性認識的基礎， 理性認識依賴於感性認識。離開了感性認識， 理性認識就會成為無源之水， 無本之木。
堅持理性認識依賴於感性認識， 這是堅持認識論中的唯物主義。其次， 理性認識是感性認識的昇華， 感性認識有待於上公升為理性認識。感性認識只能解決對現象的認識的問題， 理性認識才能解決對本質的認識的問題。
堅持感性認識發展成為理性認識， 這是堅持認識論中的辯證法。再次， 感性認識和理性認識相互滲透， 世界上沒有純粹的感性認識， 往往感性之中有理性；世界上也沒有純粹的理性認識， 往往理性之中有感性。
從感性認識到理性認識的飛躍
（ 1 ）感性認識向理性認識飛躍的條件
其一， 積極投身於實踐， 在實踐中獲取十分豐富的合乎實際的感性材料。
其二， 必須對感性材料加以思維的抽象， 要採用分析和綜合、 抽象和概括、 歸納和演繹等邏輯方法， 對感性材料進行「去粗取精、 去偽存真、 由此及彼、 由表及裡」的思維加工。
（ 2 ）要批判唯理論和經驗論
唯理論只承認理性認識可靠， 否認理性認識依賴於感性認識。經驗論只承認感性認識可靠， 否認感性認識有待於昇華成理性認識。
唯理論和經驗論全部割裂了感性認識和理性認識的辯證關係。它們各持乙個方面， 在思維方法上屬於形上學。
唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分；經驗論也有唯物主義經驗論和唯心主義經驗論之分。
教條主義和經驗主義， 也不懂得感性認識和理性認識的辯證關係。教條主義誇大書本知識、 理性認識的作用， 輕視感性經驗， 一切從本本出發， 犯了類似於唯理論的錯誤；經驗主義誇大感性經驗， 輕視科學理論， 把區域性經驗當成普遍真理， 犯了類似於經驗論的錯誤。
從理性認識到實踐的飛躍
（ 1 ）由理性認識向實踐飛躍的必要性和重要性
從感性認識上公升到理性認識（第一次飛躍）並沒有結束認識， 理性認識還要再回到實踐中去（第二次飛躍）。因為：其一， 認識的目的在於指導實踐， 改造世界。
第一次飛躍並沒有實現這一目的， 只有第二次飛躍才能實現這一目的。其二， 第一次飛躍並不能保證理性認識的正確性， 理性認識是否正確， 只能依靠實踐的檢驗。在第二次飛躍中， 理性認識可以得到檢驗， 得到修正、 補充和發展。
（ 2 ）理性認識向實踐飛躍的條件和途徑
其一， 必須從實際出發， 做到普遍理論和具體實踐相結合， 理論必須服從實踐。
其二， 要把關於事物的認識與主體的需要結合起來， 確定行動的目的和計畫。
其三， 理論應當被群眾掌握。群眾是實踐的主體， 理論只有為群眾所掌握， 才能轉化成強大的物質力量， 使實踐獲得成功。
理性因素和非理性因素在認識過程中的作用
認識過程中的理性因素， 包括理性直觀、 理性思維等， 是主導因素；認識過程中的非理性因素， 則包括兩類：一類是情感、 意志， 包括慾望、 動機、 信仰、 習慣、 本能等， 一類是認識中不能被邏輯思維所包含的主體心理形式， 如幻想、 想像、 直覺、 靈感等。在認識過程中， 理性因素與非理性因素是相互作用、 相互補充的， 共同推動感性認識向理性認識的飛躍。
非理性因素應當受到理性因素的制約， 應在理性因素的主導下， 發揮其積極作用， 抑制其消極作用。
認識過程的反覆性和無限性
（ 1 ）認識的全過程
實踐、 認識、 再實踐、 再認識， 迴圈往復以至無窮， 這是認識從簡單到複雜、 從低階到高階無限發展的全過程。
（ 2 ）認識的不斷反覆
認識之所以要不斷反覆， 是因為：其一， 主體對客觀事物的認識受到客觀事物本身的發展過程及其表現程度的限制。物質世界是無限的， 客觀事物作為系統也是多方面、 多層次的。
客觀事物存在著乙個產生、 變化和發展的過程， 其本質和規律也有乙個暴露的過程。所有這些， 使得人類的認識具有反覆性。其二， 主體對客觀事物的認識還受歷史條件和科技水平的限制， 人類的認識只有在不斷打破限制的基礎上才能不斷得到發展。
這也使得認識具有反覆性。其三， 主體對客觀事物的認識還要受到主體本身的限制。這些限制包括：
人的實踐範圍、 知識水平、 認識能力、 實踐能力、 立場、 觀點、 方法以及生理素質。所有這些， 也使得認識具有反覆性。
（ 3 ）認識的無限發展
就整個認識過程而言， 認識的反覆具有無限性。但是， 這種無限性不是簡單的圓圈式的迴圈， 而是表現為螺旋式的上公升。
（ 4 ）認識辯證運動全過程的原理， 是黨的群眾路線的理論基礎
黨的群眾路線包括：一切為了群眾， 一切依靠群眾， 從群眾中來， 到群眾中去。
黨的群眾路線以辯證唯物主義認識論為基礎， 是辯證唯物主義認識論的具體運用。黨的群眾路線和辯證唯物主義認識論具有一致性。
首先， 辯證唯物主義認識論主張群眾既是實踐的主體又是認識的主體， 實踐是千百萬群眾的實踐。黨的群眾路線則主張相信群眾。因此， 二者具有一致性。
其次， 「從群眾中來」， 實際上就是把群眾的感性認識能動地昇華成理性認識（表現為領導者的智慧型）， 這其實就是第一次飛躍；「到群眾中去」， 實際上就是讓理性認識被群眾所掌握， 化做改造世界的物質力量， 這其實就是第二次飛躍。
再次， 「從群眾中來， 到群眾中去」是乙個不斷反覆的過程， 而「從感性認識到理性認識， 從理性認識再回到實踐中去」也是乙個不斷反覆的過程。
認識和實踐的具體的歷史的統一。理論創新和實踐創新
①實踐、 認識、 再實踐、 再認識……表明認識與實踐是不斷分離又不斷重合的過程， 而每一次迴圈， 都使認識上公升到高一級的層次。由於實踐處於不斷發展之中， 認識經常與實踐發生矛盾， 這就要求認識與實踐必須實現具體的歷史的統一。
②所謂具體的統一， 是指認識、 理論要同一定時期、 地點、 條件下的具體實踐相適應。認識、 理論要根據具體實踐不斷地補充、 豐富和完善。所謂歷史的統一， 是指認識、 理論要同不斷發展的實踐相適應， 要根據實踐的變化而變化， 不能落後於實踐。
③割裂認識與實踐的具體的歷史的統一， 會導致「左」的或右的錯誤。
④實踐是不斷發展的， 理論也要隨著實踐的發展而發展。在新的理論的指導下， 實踐會進一步向前發展。實踐要不斷地創新， 理論也要不斷地創新。
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