1樓：簡樂之旅
首先我們應知道“菩薩”是什麼人，那麼從廣義來說，發了大乘菩提心的人，就可以成為菩薩，也就是受了菩薩戒的人，並且戒律清淨的人就可以稱之為菩薩。
從這個角度來說，凡夫菩薩其實和所有人都是一樣的聖者菩薩，比如觀世音菩薩，他們的事業是任運自成的不可以以凡夫心得知關鍵問題是菩薩度化眾生是示現，也就是說以何身得度即現何身，表現和我們都是一樣的
是給我們做榜樣的，所以也都用
2樓：濟南的清真寺
末學先說一句話：“造罪凡夫永不起心動念；諸佛世尊分分秒秒起心動念”。
您覺得等覺菩薩處在什麼位置呢？
造罪凡夫有沒有真心？如釋迦牟尼佛在菩提樹下睹明星開悟時所說：“奇哉！
奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相.....”。
又如經中所說：“心、佛、眾生，三無差別”。因此，就算五逆十惡的地獄眾生，也本具與諸佛世尊毫無差別的真心。
這個真心，永遠不會起心動念。因為他根本不了別六塵。而起心動念，就表明六識心在運作：
六根觸六塵，因此出生六識心。六識心只要存在，必然分分秒秒了別萬法，起心動念。而真心永遠都不會“起”，因為他“本不生滅”：
無始劫以來，他沒有一剎那的斷滅，怎麼可能“起”呢？他也不會“動”：《六祖壇經》說過：
“何期自性，本無動搖”。
如上可知，凡夫的五蘊身時時刻刻起心動念，而真心從來都不會起心動念。
諸佛世尊與造罪凡夫的共同點在**？就是“本具真心”這一點。所以講：
“心、佛、眾生，三無差別”，所以講：“在聖不增，在凡不減”。法身如來永遠是“如如不動”。
可是，應身佛卻出現世間，49年說法300餘會；若不起心動念，乃至不知**正在問什麼，怎麼說法呢？若不起心動念，乃至不知痛癢、飢寒，怎麼生存於世間說法度眾呢？報身佛現在色究竟天為菩薩眾說法，又如何不起心動念呢？
切莫將佛謗為不知不覺一切法的木石瓦礫！
如上可知，諸佛世尊的應化報身，一樣起心動念，行種種無漏有為法，以便度生無盡。如《維摩詰經》：“不盡有為，不住無為”。
永不起心動念的，唯有定性聲聞阿羅漢入滅之後。無餘涅盤中，包括意識覺知心在內的一切法滅盡無餘，唯餘金剛不壞的真心獨住。當然也就不會起心動念，也就再無度眾生的可能。
正因為如此，才叫做“自了漢”。若是菩薩眾及諸佛世尊，正是：“若一眾生未成佛，永不於此取泥洹”（《楞嚴經》）。
因此，諸佛世尊永不入無餘涅盤。因此，“無有涅槃佛，無有佛涅槃，智不得有無，而興大悲心”（《楞伽經》）
如今有外道，不教人去努力求證永不起心動念的真實心；而是教人將分分秒秒起心動念的六識妄心修煉成永不起心動念的狀態（這本來就不可能）。妄圖用這種方法將妄心轉變成真心。名為“蒸沙成飯”。
《楞嚴經》雲：“縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事”。
《六祖壇經》雲：“不見一法存無見，大似浮雲遮日面”。
祖師雲：“莫道無心便是禪，無心猶隔萬重山”。
3樓：薩嘎喲
我不是菩薩 只能推測----菩薩應該五蘊用吧 只是修行到了 會 “照見五蘊皆空”不再為五蘊所煩惱 五蘊不在於用不用 而要明確了知五蘊是什麼 在於能不能轉 轉成 成所作智
4樓：海印放光
用！用而心不染著。用五蘊而“照見五蘊皆空”。
5樓：
阿彌陀佛！
菩薩不會起心動念，起心動念就是凡夫。
心經雲：五蘊皆空。
眾生有感，菩薩就有應。
佛沒有度眾生的念頭，菩薩亦如是。
念觀音菩薩佛號，觀音菩薩的佛號怎麼念的？
玉音居士 但憑一心,無有差別,若實有差別,就看尊駕用心了.一切法門以信為基.願力多大,感應多大.唱念對於初學者,有節奏比教容易接授.等你念好了,或者講提得起來了,直接念方便的多.說白了是一種方便,就像世尊對不同根性的人選了不同的法門一樣 用心念是最好的，什麼也不想，也不生雜念，一心念觀世音菩薩就好。...
幫病人念地藏王菩薩佛號的用途，念地藏王菩薩聖號作用？
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往生是擺脫過往的惡業業力束縛獲得新生之不可思議過程。當下的業報身命終受生新的業報身，稱之為往生新業報身所處世界。往生法門可令行者脫離惡世，將五濁業報身轉為清淨法器身，於此善身中聞法修行，積累功德。修行往生法門的利益不僅僅是色身散壞之後，當下即能得大利益。能消罪業，免墮惡道 能調順諸根，免受病苦 能除...