1樓：匿名使用者
佛學裡面講，色不異空，空不異色。什麼是色呢？不僅僅是漂亮的容貌，我們眼睛看到的一切，都是色。我們看到豪華的住宅、華麗的服裝、精緻的工藝品以及漂亮的異性，就會產生歡喜心。
佛云：「六賊」，就是對「色」的準確詮釋。
第乙個就是「眼看喜」。人們往往被眼睛欺騙。
第二個是「耳聽怒」。我們每個人都喜歡悅耳動聽的聲音，比如**，比如別人對我們的恭維或讚美。如果是刺耳的聲音呢？就會讓人感到心煩意亂
第三個是「鼻嗅愛」。女人們都喜歡使用香水，因為那種讓身體香氣四溢的感覺非常好。好在何處呢？
本來嘛，自己的身體，即使有臭氣也聞不到，使用香水的目的，不過是為了讓別人有好感。在辦公室或家裡，很多人也會使用空氣清香劑。其實，香水和空氣清香劑對人的健康都是有害的，可我們仍然情願被鼻子欺騙。
第四個是「舌嘗思」。在日常生活中，人們很自然會偏愛一些美味食品。殊不知，美味常常是健康的大敵。
例如，牛羊肉在燻烤過程中會產生致癌物質，可許多人仍然禁不住去享用。又比如，酒裡面可能含有雜醇油、甲醛、乙醛、氰化物及鉛等許多有毒成分，可人們仍然愛喝。不喜歡吃的東西，即使再有營養，也沒人願意吃。
第五個是「身本憂」，說的是觸覺。乙個相貌醜陋但**細嫩的女人，蓋著頭臉讓你撫摸，你也會有一種奇妙的感覺。可是，一旦揭了蓋頭，那種奇妙的感覺就沒了，換成了另外一種感覺：暈。
第六個是「意見欲」，也就是我們通常說的直覺。一些女人總是相信自己的直覺，可是呢，被直覺欺騙的案例不勝列舉。
所以，這六賊，也就是我們的六種感官意識，它們像幽靈一樣出沒，讓我們的心神不得安寧，使我們產生種種雜念，干擾著我們正確的見識、思考和行動
所謂空，就是要排除這六種雜念對我們作出正確判斷的干擾。
佛教中講到相比較多，如有「我相，人相，眾生相，壽者相」；有「生相、住相、異相、滅相」等；有「總相、別相、同相、異相、成相、壞相」等；有「有相、知相、識相、緣相、增上相、因相、果相等。佛教中相的梵語為laks!an!
a，是指物質的形相或狀態之意，相是對於物質的性質、本體來說的，即指諸法之形像狀態。 佛教中的相有無、有區別。「無相」就是外離一切相意思，因為原始佛教是講「無常」，「無我」，「無常」是說明世界上一起物質都是變化著的，沒有永恆不變的物質。
「無我」是就是連我自己的身體，也是五蘊和合的暫時現象，人的生、老、病、死也是變化的，就不能執著個我字，要無我，無我等於無相。所以要外離一切法相。如能在起心動念之中排除一切雜念並且不執著於一切法想而離相，這就是「無相」。
「無相」也叫「實相般若」禪宗六祖慧能法師說：「外離一切相，是名無相，能離於相，則法體清淨。此是以無相為體」，這就是法體的「實相般若」。
《金剛經》上說：「離一切諸相，即名諸佛」。又說：
「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來」。可見，無相即是實相。實相真如無相，佛性無相，自我本心也無相。
只是你後天有個執著的我，才會生出種種煩惱、歡喜和痛苦。在智慧型修養上離開了我才是「無相」，也就是「涅槃」，「涅槃」不是指人的生命結束，而是智慧型修養上的昇華，佛教講是般若，即大智慧型。所以在小乘佛教上講就是三法印（無常、無我、涅槃），這就是「無相」的道理。
《金剛經》上說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」 這裡這個相從文字解釋是形狀，從思想心理上講是觀念，形狀上雖然有你、我、他，但是，佛教認為思想上觀念上不要存在有你、我、他的區別，這就是無我相，無人相。
無眾生相就是《金剛經》上講到的10種眾生，眾生有外眾生和內眾生區別，外眾生有胎、卵、生、化眾生，叫胎因情有，男女有愛情才會十月懷胎；卵因想生，如母雞孵蛋，是一天到晚想著出來的；化以離合，蠶變蝶，老鼠變蝙蝠，蒼蠅變蟲子等；濕以合惑，有濕熱氣候合成的生命，如魚，青蛙等，必須在水裡合成。除了這卵、胎、生、化眾生以外還有若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想等。若有色，如螢火蟲等。
若無色，指旋風等，是沒有形狀的；若有想，指怪獸、精靈；若無想，精神化成的東西，如「望夫石」「觀音跳」等；若非有想，這叫異質相成與相似，《詩經
2樓：匿名使用者
一切有形的物質都是色，相是表現於外又能想象於心的生命形態（個人理解，僅供參考）
3樓：匿名使用者
相指外在，也是形式。色指有形實體。推而廣之，佛學中言：大千世界，有形的叫色法，無形的叫心法。
佛法中說的「色」指的是什麼？
4樓：匿名使用者
一、佛法中說的「色」在特定語境下有不同的含義：
1、一般是指物質，如《心經》中「色不異空」的「色」；
2、有時指眼看到的境界，如六塵中「色、聲、香、味、觸、法」中的「色」；
3、特定語境下則指的是男女之色，如「財色名食睡，地獄五條根」中的「色」。
二、「色」的類別：
1、「色」依據其法性的不同可作不同的分類：
（1）內色（即眼耳鼻舌身五根）與外色（即五根所攀緣的色聲香味觸等五境）；
（2）細色（無表色，指三界中的色界之色）與粗色（由極微所成之色，指三界中的欲界之色）；
（3）定果色（由定所生之色）與業果色（由業所造之色）；
（4）可見有對色（指狹義之色，即色境）、不可見有對色（指聲、香、味、觸、五根）與不可見無對色（指無表色）等三種。
2、根據《瑜伽師地論》，把眼所看到的「色」分為三類：
（1）形色：長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種；
（2）顯色：青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種；
（3）表色：凡吾人行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等，種種動作形態，顯然可表示於外，而令人目見者。
5樓：匿名使用者
【色】梵語ru^pa，巴利語同。ru^pa係自 ru^p（造形）之動詞語根變化而來，故含有『有形狀』之意。又謂 ru^pa是由 ru^（壞）之動詞語根轉變而來，有變壞、變化之意。
廣義之色，為物質存在之總稱。狹義之色，專指眼根所取之境。玆就廣狹二義分述之：
(一)色為物質存在之總稱。即五蘊中之色蘊，五位中之色法（與心法相對）。乃質礙（占有一定空間），且會變壞者。
經論中對於色有諸種分法，據俱舍論卷一載，色包含五根（眼耳鼻舌身）、五境（色聲香味觸）、無表色等十一種。唯識宗分色為五根、五境、法處所攝色等十一種。其中，法處所攝色是意識之對境，包括極略色、極迥色、受所引色、遍計所起色、自在所生色等。
於此諸色法中，又可依其一一法之性而歸納成下列數種分類：(一)內色（五根）與外色（五境）。(二)細色（無表色，或指色界之色）與粗色（由極微所成之色，或指欲界之色）。
(三) 定果色（由定所生之色）與業果色（由業所造之色）。(四)可見有對色（指狹義之色，即色境）、不可見有對色（指聲、香、味、觸、五根）與不可見無對色（指無表色）等三種。［雜阿含經卷
一、卷十
三、北本大般涅槃經卷三十
九、俱舍論卷
二、大乘阿毗達磨雜集論卷一］（參閱『五根』1137、『五境』1171、『色蘊』2549、『法處所攝色』3389）
(二)眼根所取之境。對於聲、香等而言，色乃專指眼根所識別之物件，如青、黃等質礙之境。五境之一，六境之一，十二處之一，十八界之一。
又作色境、色處、色界。據瑜伽師地論卷一載，色大別有三種：(一)形色，長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。
(二)顯色，青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種。(三) 表色，凡吾人行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等，種種動作形態，顯然可表示於外，而令人目見者。蓋此皆於五根、五境等色蘊中，特指眼根所取之境，故稱為色。
［識身足論卷十
一、大毗婆沙論卷十
三、卷七十
五、順正理論卷
一、阿毗達磨藏顯宗論卷
二、俱舍論光記卷
一、成唯識論述記卷二本、有宗七十五法記卷一］（參閱『表色』3513、『形色』3788、『顯色』6922）
6樓：無情_非眾
佛法中色並非指色情的色。
而是泛指一切物質，我們的身體，石頭，房子，等等一切東西，都是色的範圍。
7樓：匿名使用者
色，指的是：男色、女色。
「色」直接會導致惡業的產生，因為色是發生在兩個人之間的，而兩個人身上附著的是兩個靈魂，一旦沾上色，兩個靈魂便會互相記憶，並且永遠無法忘記，這種業力一旦累積，便會導致無法逃脫六道輪迴，永受輪迴之苦！
8樓：匿名使用者
物質 白話就是這個 色即是空 物質不可能永遠存在 不要看得太重
佛教中的「四相」指的是什麼？
9樓：好木木偶
佛教中的「四相」指的是我相、人相、眾生相、壽者相。識境四相：[出金剛經論] 謂眾生於此四法。不了虛假。而於心識之境。妄生邪見。執著取相。故名識境四相。
1、我相為眾生於五陰法中。若即若離。計我我所之實。
是名我相。(五陰者。色陰。
受陰。想陰。行陰。
識陰也。若即若離者。謂計即陰是我。
離陰是我也。我我所者。我即假名。
我所即五陰也。)
2、人相謂眾生於五陰法中。妄計我是人。我生人道。異於餘道。是名人相。
3、眾生相謂眾生於五陰法中。妄計色受想行識眾共而生此身。是名眾生相。
4、壽者相謂眾生於五陰法中。妄計我受一期壽命。或長或短。是名壽者相。(一期者。謂從生至死也。)
10樓：二十四道驅邪符
1、我相，即在五蘊法中執著有乙個實在
的我，有我之所有；
2、人相，因為執著有實在的我，站在我的立場，就稱他人為人；
3、眾生相，與我對待的眾生不止乙個，所有人及非人的差別相，是為眾生相；
4、壽者相，即在一期的生命中，執著壽命的長短。
我人四相是乙個佛學術語，**於《金剛般若波羅蜜經》，指我相，人相，眾生相，壽者相。
11樓：匿名使用者
一切萬物，只是現象，人相，我相，眾生相，壽者相這四相只是其中最關鍵的而已，離於現象，才能證入本質，成就佛道。 科學都是基於現象的，故它永遠不能讓你解脫，只會束縛住你，世上只有佛法才是基於本質的，基於自心的，故能超越生死。
12樓：匿名使用者
四相，指我相、人相、眾生相、壽者相。
我相，認為我為實有；人相，認為自我為人，與其他五道眾生不同；眾生相，認為自我依據五蘊而存在；壽者相，認為自我的壽命不斷，亦即人死後神識不滅，可進入輪迴。此四相是佛教指稱的四種錯誤觀念。
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