1樓：匿名使用者
所謂執著就是放不下，自心緊緊的纏縛在所緣的事事物物上，不能解脫。由此就會產生各種煩惱痛苦，同時又因此會造下種種業行。由於不知煩惱痛苦的根源**於最初一刻的分別執著，這就是迷。
佛則是覺，就是讓眾生覺悟煩惱根源，從而放下執著，從煩惱痛苦中解脫出來，得大自在。
2樓：
佛教認為色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識亦復如是。因此要我們不要執著。要破除我執，不要執著於有個我，一切都是因緣所生法，沒必要執著的。
3樓：匿名使用者
【執著】
堅持或固執的意思。
from:【《佛學常見辭彙》陳義孝編】
4樓：匿名使用者
佛教的執著，指的是有情對五蘊的執著，認為「色受想行識」為「我」，糾纏「色受想行識」而成深重的」我見」，凡所起心動念以及外物影響都認為與「我」有關、關係到「我」乃至就是「我」，猶如精神病人，沉迷幻境而不自知。
佛教所謂的「執著」與世俗所謂堅持不懈的「執著」並非乙個意境，其實要實現佛教的「不執著」，非要有一番堅持不懈的精神才行，放下的是「我見」卻非努力，不執著的是煩惱而非精進。
5樓：愛琴
佛教將執著分為三種：妄想、分別、執著。
首先是執著，這個執著是執著於有人我的存在，它產生的障叫煩惱障，它令我們不能解脫生死輪迴。
再說分別。分別就是執著的認為諸法為實有，它產生的障叫所知障，它令我們不能見法界實相。
最後是妄想，這個妄想指的就是最初的無明，叫根本無明，由於這個無明的存在，障礙菩薩成佛。
所以修行就是斷這三個障，斷了煩惱障就解脫生死輪迴。
斷了所知障，就能見法界實相。斷了根本無明障，就證得佛果。
佛教怎樣看待離婚
6樓：小雨手機使用者
首先我們要知道我們的愛人是菩薩假扮的，要認出這點需要我們穿透無明的智慧型。
這世上全一菩薩，全一佛，但因於我們自己內心的不同業識（知識、概念、故事等），我們將其幻化為或好或壞，或美或醜，或善或惡的種種形象。
當我們不能從我們伴侶的身上看見自己的心其及業識，我們的修行沒完——至少在家庭、婚姻這條道路上的修行沒完。
我們處理不了或不想面對一段婚姻中激起的自己內心的感受或想法，我們想避開這個人而選擇另乙個人一起生活嗎？那樣是可以的，只不過我們沒處理的自己內心世界裡的業力的種子，會一起帶過去，當適時的因緣條件。
最後希望您記得 您的妻子是您的鏡子，無論您在她身上看到什麼，那所見的無不出自您的心。
所以該做的是調整，而不是一味的離婚！
擴充套件資料：
條件「感情確已破裂」是實體性規定，是准予離婚的法定條件。「調解無效」則是程式性規定，不能視為判決離婚的法定條件。
審理離婚案件應當進行調解，調解無效的案件，許多是感情確已破裂的，從這個意義上來說，「調解無效」是「感情確已破裂」的一種反映。
而有一些離婚案件，雖然是「調解無效」，但並非是「夫妻感情確已破裂」。在調解工作中，往往存在著力與不力，深入與不深入等差別，直接影響著調解效果。
多年的民事審判實踐說明，「調解無效」和「感情確已破裂」的含義不完全相同，「調解無效」並不都等於「感情確已破裂」。
因此，不應當把「調解無效」作為認定「感情確已破裂」的根據。在審判實踐中，既不要把「感情確已破裂」與「調解無效」完全等同起來。
也不要把「調解無效」簡單地作「感情確已破裂」的標誌。更不要把「調解無效」作為判決離婚的法定條件。判決離婚的法定條件只是「感情確已破裂」。
相關法律
判斷夫妻感情是否確已破裂，應當從婚姻基礎、婚後感情、離婚原因、夫妻關係的現狀和有無和好的可能等方面綜合分析。
根據婚姻法的有關規定和審判實踐經驗，凡屬下列情形之一的，視為夫妻感情確已破裂。一方堅決要求離婚，經調解無效，可依法判決准予離婚。
7樓：中國農業出版社
用離婚結束已死亡的婚姻，是社會進步的表現。用理智的態度、通過法律手段解決離婚問題，也是文明的標誌。但是，正像結婚不是兒戲一樣，離婚更是一件應該特別慎重對待的事。
長期的婚姻生活總會發生一些挫折、危機，任何夫妻之間都會出現週期性的「厭惡期」。不必在矛盾激烈時急於做出決定，可以先放一放、冷一冷，反省一下，也許過一段時間又和好如初了。即使最後仍不得不離婚，在冷靜中處理，也會使雙方少受些傷害。
特別是不能以離婚作為擺脫矛盾和煩惱的手段。如果不從失敗的婚姻中吸取教訓，仍對婚姻、家庭抱著幼稚的想法，將來或是從此懼怕婚姻，或許會一而再、再而三地陷入失敗的婚姻。與其如此，不如多花些精力來維護第一次婚姻。
8樓：aaa**王
佛教不看重此事，認為緣分都是有長短的，一切因緣生，萬般不由人。
9樓：了明居士
請看宣化上人的開示
邪淫：在因果律上，犯邪淫者最嚴重，其懲罰尤為凌厲。尤其夫婦間，若彼此離了婚，又再去結婚，根據因果律，臨命終時，身體會被截割成兩份。
因為生時曾有兩邊的關係，故死後業報呈現，有一把大鋸，把人從頭頂鋸到腳尖。生前曾邪淫多少次，死後就割開多少份，生前曾結婚一百次，死後便分開一百份。乃至每人分得一點點。
那麼，分開有什麼不好呢？分得零零碎碎，再想把靈性聚一起，就不容易了，千百億劫恐怕也不能復得人身。這時性化靈殘，與草木同朽，變成無情的植物。
本性分散了，便不容易做為眾生。縱使能做眾生，譬如乙個人身，能化為八萬四千蚊蟲，但若要把那八萬四千蚊蟲重聚在一塊，則不容易。蚊蟲多數重新做蚊蟲，頭出頭沒，生死輪迴，總不知道背塵合覺，舍迷歸正的。
所謂「一失人身，萬劫不復。」諸位若能深明其義，可不懼哉！
10樓：佛緣深情
夫妻是緣分，如果緣分斷了，那就沒辦法了。
11樓：寂然常照
最好不要離婚，沒有不好的，只有不珍惜的。
12樓：月之十字架
可以離啊
我感覺你還有想問的
佛教怎樣看待頸椎病
13樓：匿名使用者
劉善人講：還有現在得頸椎病的人也很多，頸椎病是怎麼來的?頸椎病就是背後對人不滿意，不是不滿意長輩，就是不滿意領導，這樣的人最容易得頸椎病。真心的努力懺悔就會好！
14樓：姚梅沉
第一類的疾病是由於「四大不調」所致。所謂「四大不調」，是佛法對世上的一切物質的形象比喻。中國古代道教將世上的一切歸為五行：
金、木、水、火、土，而佛教則可分為地、水、火、風為「四大」。
佛教中所說的「執著」是什麼含義
15樓：蔡菜的菜
所以我佛應該放下＂執念＂嗎？佛救的是人生中的苦，你覺得苦了，佛幫你尋找原因，找到乙個叫執念的東西，才會勸你放下；你不覺得苦的時候，哪來的執念？佛救世人，心中才能滿足，故而為此付出的種種，都不能叫做執念呀。
執著過頭便淪為執念，人一但有了執念。那生活便變得很壓抑，那自己就會不快樂。最起碼我是這樣認為的。凡是，開心就好。放下不同過往的執著，生活便會過的輕鬆。
16樓：雲夢知我心
佛教是一種宗教信仰，它交給人們的是一切自然的法則，所謂四大皆空，俗人的貪嗔痴是三毒不可取的。在佛經中對針對乙個人的執著為「我執」何為「我執」？是指人們對「虛幻不實、五蘊和合的身心」，固執的認為存在乙個「能自在主宰的實我」；由於本來無我，卻妄生執著，處處以我為中心，便產生了種種煩惱，固執一切諸法，以為實有，不知一切事物都是隨著客觀條件的變化而變化。
現實生活中有太多的人心存執念，對本該放下的東西卻心心念念放不下。前段時間看到網上的乙個新聞，乙個男孩追求乙個女孩子很多年，後來發現女孩子對他沒有結婚的意思，又因為想到這麼多年給女孩子買的禮物，於是心理失衡，居然把女孩推下樓。得不到你就毀掉你，這樣的事情屢見不鮮，暴露了人類自私自利的劣根性。
既然不愛了，為什麼不輕輕放下，緣盡就相忘於江湖，不好嗎？彼此為難，彼此糾結，對自己又有什麼好處？
想到當年玄奘西遊取經，其實就是要渡化眾生的，四大皆空。雖然不是佛教中人，但以自己的理解去看待佛法，就是人應該有一顆平常心，凡事有因必有果。不必執著於一時的利益得失。
既來之，則安之。像水一樣，順應自然法則，這樣你才能活得坦然，踏實快樂。
雖然現在社會經濟發展的很快，物資也極大的豐富，卻有太多的人感嘆活著沒意思，精神空虛。究其根源，還是信仰的缺失，一切都以利己主義為出發點，得到就開心，得不到就有深深的挫敗感。繼而怨天尤人。
這實在是大錯特錯呀。
如果有時間真的該好好的研讀一下佛法，淨化自己的心靈，做乙個看淡一切，拿得起放得下的人吧。
17樓：匿名使用者
俗話說就是：一根筋、認死理。
嚴謹的定義見下：
【執著（梵abhinives/a，藏mn%on-par shen-pa）】
謂封執堅著。又單稱『執』或『著』，亦稱『計著』。即由虛妄分別心封執堅著我及法等。
亦即將虛妄非實的人我及萬法，執以為實有自性。執之著之，而起種種迷妄顛倒、虛偽不實之見解。如《大乘入楞伽經》卷四〈無常品〉雲（大正16·611a）︰
『大慧！於一切法，如言取義，執著深密，其數無量。如所謂相執著、緣執著、有非有執著、生非生執著、滅非滅執著、乘非乘執著、為無為執著、地地自相執著、自分別現證執著、外道宗有無品執著、三乘一乘執著。
大慧！此等密執，有無量種，皆是凡愚自分別，執而密執著。此諸分別，如蠶作繭。
以妄想絲，自纏纏他，執著有無，欲樂堅密。』
《大般若經》卷四八五雲（大正7·463c）︰『由執著故分別諸法無所有性。』《三無性論》卷上雲（大正31·868a）︰『凡夫執名分別義性，謂名即義性，此為顛倒。是故但有分別，無有實體。
』又《顯揚聖教論》卷十六雲（大正31·557c）︰
『由唯依名起義執故，譬如唯有諸行無始流**性，異生數習力故於自他相續起眾生邪執，如是於長夜中串習言說薰修心故，由此方便起妄遍計，執有諸法，此法邪執猶如眾生妄增益故當知顛倒。』
此謂分別假名以為有實，對之而生妄執。
關於能執之識體有異說，《轉識論》謂依緣第八識有第二執識，第七識以執著為體，與四惑相應。又依《成唯識論》卷九所述，安慧等雲執廣通三性有漏心，其中，
五、八識有法執，第七識有人執，第六識通二執。**等雲
五、八識無執，
六、七二識有執。
關於執與障之別，《成唯識論演秘》卷一（本）以二句分別之，即（大正43·817a）︰『(一)但執皆障，謂障自性及業果中心心法者，有二分故；(二)但障非執，即業及果非心心所者，無二分故。』此謂『執』有能取、所取二分之限，故較狹。『障』亦通於非業及果之心心所法，故較寬。
◎附一︰姚長壽〈我執與法執〉
我執和法執，又稱人法二執，或生法二執。這是兩種錯誤的執見。執有常一自我的實體，叫做我執。執諸法皆有實體，叫做法執。
我執在小乘部派佛教裡有各種說法。有部設人我、法我二我，否定作為個體生命的我（人我），但認為有構成存在要素的實體的我（法我）。犢子部、正量部等認為有一種非即非離蘊的我，這種我既非帶有五蘊假合而成的個體（蘊），也非五蘊以外稱為我的我（離蘊），而是同五蘊非即非離的我。
經量部又有勝義補特伽羅之說。《成唯識論》卷一把佛教以外以及部派佛教裡的各種我的說法分成三類︰即蘊我（世間一般說法）、離蘊我（數論、勝論、經量部等）、非即非離蘊我（犢子部、正量部等），並一一予以破斥。
大乘佛教不僅否定人我，而且也否定法我。五蘊諸法，但有假名，如幻虛假，無有定實，說人法二無我，一切皆無自性空。《成唯識論》把我執和法執各分為俱生起和分別起兩種。
俱生起，指無始以來燻習於虛妄分別，由此為內因，出生後存於
六、七二識，起任運妄執。第七識的妄執相續不斷，第六識的妄執時有間斷。分別起，指由非理學說和見解而起的妄執，存於第六識的妄分別。
《成唯識論》卷五（大正31·24b）︰『補特伽羅我見起位，彼法我見亦必現前。我執必依法執。』又《成唯識論掌中樞要》卷上（末）（大正43·628a）︰『有法不帶人，人用必帶體。
人執定有法。』即法執迷於諸法的體，我執迷於諸法的用。
因為同一煩惱有我執和法執兩個方面，所以分別立為煩惱障和所知障。即迷於諸法的體者謂所知障，迷於諸法的用者謂煩惱障。比如，有情皆為五蘊假合，如果對之而起貪愛，這就是對五蘊如幻虛假不能通達。
由此不能通達便對五蘊假合的有情，和對起貪愛產生惑障，前者是迷於法體的法執，即所知障，後者是迷於法的用的我執，即煩惱障。如果悟覺五蘊之體如幻虛假，那末對這假合的有情也就不會起貪愛了。因此說我執因法執而起，煩惱障依所知障而起。
◎附一︰〈增執與減執〉（摘譯自《佛教大辭彙》）
又稱增益執與損減執。『增執』為增益之執，如執諸法實有。系偏於有的執情。
『減執』為損減之執，如執諸法空無。系偏於無的執情。《成唯識論》卷一雲（大正31·1b）︰『外境隨情而施設故非有如識，內識必依因緣生故非無如境，由此便遮增減二執。
』《成唯識論述記》卷一雲（大正43·243c）︰『此內識體性非無，心外我法體性非有，便遮外計離心之境實有增執，及遮邪見惡取空者撥識亦無損減空執。』這是根據唯識家的中道義，將偏有、偏空當作增減二執而加以說明。
關於中道之義理，各宗所談互有淺深，故所偏之空有亦互有差異。大體而言，以為真理之外尚有其他存在的是增執，反之則為減執。依《大乘法宗名目》卷二（上）所述，以此二執對遍、依、圓三性加以分別，則有四類之不同︰
(1)依《解深密經》、《成唯識論》之意，為於遍計之上起增益之執，而於依、圓之上起損減之執。
(2)依《辯中邊論》、《對**》之意，為三性之上各起增損二執。
(3)依《攝大乘論》之意，為於遍計之上起增益之執，於圓成之上起損減之執，於依他之上起二執。
(4)依《瑜伽師地論》之意，為於遍計、圓成之上不起二執，唯起於依他。
此中，損減之執於見道斷，而增益之執尚行於十地之間。
［參考資料］ 《解深密經》卷二〈一切法相品〉；《十八空論》；《瑜伽師地論》卷七十三；《顯揚聖教論》卷十五；《佛性論》卷二；《般若燈論》卷十四；《俱舍論》卷十九；《順正理論》卷三十三；《成唯識論掌中樞要》卷上（本）；印順《攝大乘論講記》。
from:【中華佛教百科全書】
佛教是怎樣看待寬恕這個問題的
善逝的餃子 佛教不存在寬恕，因為根本沒有怪罪。回答者 xgsgogogo 高階經理 六級 這一位的回答 直指人心 建議樓主以他為正確答案 放下屠刀.什麼來著？ 我們都會犯錯，也應給別人改正的機會！不能因為一個人犯了錯就不給他機會把他推到地獄！如果能給一個人一次機會也許會改變他一生的命運！我佛慈悲！正...
佛教中是怎樣看待鬼故事的
關於佛教的餓鬼道的我這有個較為詳細的答案 鬼故事的放在佛教多是方便說法 勸人為善的多些你說怎麼看待 僧人是不怕的 因為僧人你知道就是超度人 的聽說一些高僧能在禪定中看到鬼 可是不起執著 隨緣度化就ok啊？不然你是指我們該怎麼看待佛教中的鬼？我們也是不用怕的 因為平時不做虧心事 半夜不怕鬼敲門嘛 愛講...
怎樣信佛教
神的曉羊 朋友你好，以下是我對佛教的一點認識，希望能幫助到你。首先 要認識佛教是教育而非迷信，是師道而非宗教。佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。釋迦世尊四十九所說的一切經，內容就是說明宇宙人生的真相。佛法知道一切眾生有過去世，有未來世 過去無始，未來無終，他的教學內容，可以說是盡虛空 遍法界。佛...