1樓：巫馬清瑩
佛教中為什麼不把吃植物當作「殺生」？ 植物不是生命嗎？你們佛教徒口口聲聲說不殺生，吃植物難道不是殺生嗎？
你們真虛偽！經常有人這樣質疑。 有類似疑惑的肯定大有人在，而且有這樣的問題也並不奇怪，因為對於佛教的教育體系不了解的人，可以說對佛教充滿了問題，又豈止吃素這麼乙個問題呢？
現代科學把生命的形式分為動物和植物兩種，因此受現代科學教育和薰陶的人們自然而然就認為植物既然是生命，那麼佛教徒的不殺生就是解釋不通的，甚至還有人以「佛教徒不是沒有區分心嗎？為什麼對動物乙個態度，對植物是另外乙個態度？」以此來說明佛教徒的虛偽。
這真是大大冤枉了佛教徒。在佛教的教育體系裡面，沒有把生命分為動物和植物兩種，因為佛教認為，生命不僅僅是以這兩種形態存在的，還存在其它生命形式。佛教對眾生的劃分是以有情和無情來區分的。
我們所認知的植物在佛教裡是被劃分在無情眾生中的，我們吃的五穀、蔬菜、瓜果都在無情眾生行列。 看到這裡，相信很多人就會問了：如何區分或者定義「有情」和「無情」呢？
在佛教中，「有情」是指有情識（也有一種近似的說法：心識）的眾生，這類眾生能感受八苦，有喜怒哀樂等種種覺受，人類和動物都屬於這類眾生，因為都有這樣的覺性。 什麼是八苦呢？
八苦是悉達多太子總結的有情眾生所能覺受的痛苦，它們是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五蘊熾盛苦。以人類來說，略述這八苦： １、生苦：
每個人都有生苦，但都忘記了。以人類來說，生時的眾緣逼迫，就是苦。我們住胎時，子宮是最小的牢獄、胎兒手腳沒法伸直、縮成一團，好像坐監牢，痛苦極了。
此外，子宮裡的種種不淨，如羊水、血等，我們都得忍受，真是痛苦。胎兒出世時，要從小小的**中鑽出來，有如兩座山壓頂，母親受苦，嬰兒也受苦，這是每個做母親的人都曉得的，所以嬰兒一出世就大哭，苦不堪言；另外嬰兒的**很細嫩，一出世接觸到冷熱空氣，身體好像針扎那麼痛苦。此外，胎兒在母親的肚子裡，覺得比較安全，一出世就有如迷途般，無依無靠，苦到要死，怕的要命，所以生是一種苦。
２、老苦：我們的身心衰損，朽壞，生出種種的苦受，身體老化，慢慢的不聽話，不中用；而我們的心逐漸沒力，想東西也越來越遲鈍，樣樣不如人，因而覺得苦不堪言；人老不中用，皺紋滿面，腰彎背婁，老態龍鍾，做不了事情，苦死。有些老年人在家無所事事，又擔心被子女遺棄、孤寂與疏離難以掙脫，尋取溫暖與親情難得；年輕力壯時，高朋滿座，意氣風發，神采飛揚，誰也沒料到晚年的境遇卻是如此的孤單，寂寞與淒涼。
３、病苦：身體的四大不調，百病叢生，所以苦。病有種種，有些病很輕微，有些病很嚴重，有些暗病不容易查知，結果暴病而終。
最可怕的是牙痛，痛到呱呱叫，家人都要讓你三分，真正來講，「吃」是病，貪東西也是病，但這些是屬於心病，這兒講的是身病。我們的身體有如機器，終歸會變壞，變壞就是病苦。
滿意請採納
2樓：晁德
眾生,分有情,無情.有情者,有血氣,有神識(即俗謂魂魄),可以輪迴,若殺此類則必背殺業受果報.而植物草木是無情生物,和水火山石一樣,並非殺生.
3樓：冠軍國安
生靈有生命有靈魂。植物只有生氣，食用不會有殺生之過。
4樓：k笨蛋
雖萬物皆為生靈，但動物在被殺之前，會做出各種反抗，發出悲慘的叫聲，讓人於心不忍。而植物卻不會做出各種反抗和發出悲慘的叫聲。
倉央嘉措《問佛》原文
5樓：發廣告保護現場
都不會是原文的。總是摻雜了些別的。但是你要是看著好了，不妨也接受別人的創作吧。
佛曰:不可說。此話何解？
6樓：匿名使用者
摩訶般若波羅密多心經（觀音心經）詳解
《摩訶般若波
羅密多心經》，簡稱《心經》，共五十四句，二百六十七字。摩訶為大，為虛空；般若即智慧型、靈；波羅是到達彼岸（目的地）；密即
一、極、宙心；多為萬法、萬種、萬有、萬物、十方三世，一切佛、神；心即大靈，人的生命本質、生命光音色能量體；經即是徑、路徑、通道。全稱為「大靈回歸宙必的途徑」或「大智慧型回歸宙心的途徑」。
**分句淺述
「觀自在菩薩」
觀自在三字是雙關語；其顯意是指觀世音；其密意是指在入定時要觀——自在菩薩（即摩尼珠）在出出入入。摩尼珠是天目前出現的極亮光團，在它具足能量時，腦中一片光亮，顯出觀音像來。觀（接受）、世音（宇宙資訊）、自在（自然資訊）。
「行」是修行的意思。
「深」是徹骨徹髓之意。
「般若」
般若即智慧型，分深般若與廣般若兩種，觀世音修的是深般若，故稱行深般若（修深智慧型）。
「波羅」
波羅即到達彼岸（目的地）。
「密多」
密為太虛、宙心、萬物；多為不同種類、屬性。佛法平等，無有高下，一體同觀，故曰密多（萬物同觀）。
「時」無過去、現在、未來，同歸一時。
「照見五蘊皆空」
照見指入靜反照，產生條件反射之所見。五蘊即色受想行識，亦稱五根境。入靜反照，照見五蘊淨（空），清淨本能，覓之了不可得，故曰照見五蘊皆空。
「度一切苦厄」
若不得五蘊空，依舊墮落生死界，再受輪迴苦。入靜反照，本身清靜，自能度一切苦厄。
「舍利子」
顯意指釋迦的大**之一的舍利弗；密意一為房舍，一為捨離，利是有利於，子是生命本質，真我，自我，大靈。四大五蘊之身如客店，生命體暫住其中，生命體離開房舍，有利於它走上回歸之程而常存。
「色不異空」
以心觀境，境上有空，見色便見空，心即是空。反觀自己，是色，色即是空。觀種種相，種種相即是空幻化。空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。
「空不異色」
色與空異相而同源，凡夫視為兩般而不見同源。諸佛菩薩行平等智，不生分別相，而凡人不能將二者歸一，機見不同，有色有空墮落二邊見。
「色即是空」
眼是色不能見，唯真空能見。手是色不能行拳，唯真空能行拳。意根有名無形，分為八萬四千。見聞覺知總歸六根。無眼能見，無手能行拳。神通妙用遍身互換。
「空即是色」
諸佛菩薩見十方世界，只是一空界，平等無二。三界眾生則著相分別。見種種相，隨聲逐色，出胎入胎，不知不覺。
聖賢不見有色有空，內外無分別，常自寂滅相，光明動耀周沙界。安知，色空二字俱不可得。即不可執著於色，亦不可執著於空，而落入二邊見。
亦無空，亦無色。
「受想行識」
因有眼故便受其色，因有色故便受其想，因有想故便受其行，因有行故便受其識，因有識故便受六根，因有六根便有六塵，……故隨聲逐色，流浪生死，終無止境。若要生死斷，輪迴息，但從一根照破，令四大五蘊淨盡，廓然無我，當下空寂，方可尋得空劫前自己。
「亦復如是」
全**的上半至此。也是如此。
既無我故，萬法皆無，總歸於空，喚作萬法歸一，不落第二見。諸漏已盡，以歸寂滅。求出三界，天地不能拘。身超法界外，自在更無憂，名曰舍利子。
「舍利子」
如前所解。
「是諸法空相」
一味談空，只為眾生。但一味談空，又不能方便有情無情，故設立種種假名，引導眾生皆歸空寂。若信未及，但去坐，反照照見，五蘊實無所有，自然入空。
既得入空，其法亦空，人法俱空，自然休歇。
「不生不滅」
不生不滅，全談理性，有生有滅，全談實相。眾生原本具足法身，虛空之體，亙古亙今，不生不滅，不變不移，無去無來，無舊無新，湛然常寂。時間有永恆性，不消失性。
生命本質也具永恆性，不消失性。生滅者僅生命形體，而生命本質與時間一樣，不生不滅。
「不垢不淨」
指眾生本源，其法身皆清淨，無瑕無染，無汙無垢，無濁無塵，如蓮花，如水中月。佛面如滿月，如千日放光明，佛面指生命本質，即大靈。行功時可見一輪滿月，又明又亮，即摩尼珠，大靈的靈光。
「不增不減」
虛空之體不增不減，猶如不動。上乘之士信無疑，中下之士必生怪。生命靈體乃一冷光團，能量高時則亮，能量低時無光，隨能量增高而增亮，最亮時如眼明珠，即摩尼珠。
「是故空中」
空中清淨本然。棒打虛空不痛，刀切虛空不斷，火燒虛空不著，空其中也。
「無色無受想行識」
虛空之靈，色空不受色，聲空不受聲，行空不受行，識空不受識，一切假名皆無所受。
「無眼耳鼻舌身意」
眼耳鼻舌身意麵為六根，眾生皆有六根，六根清淨（無六根）則為法身。
「無色聲香味觸法」
色聲香味觸法為為「六塵」，皆從一根上起，但去一根，反照從何而起？若識起處，則知根本生，反照根本生（法身），非我之身。既無身，頓然清靜，觀身無身，觀色無色，觀法無法，總歸空寂。
「無眼界乃至無意識界」
因有眼界而連累十八界，是諸惡業。但去眼根，反究虛假。六根敗壞，總無真實。靜觀四大，都無實義。唯虛空之體是長劫不壞之身。有眼乃有意識，無眼則無意識。
「無無明」
一切眾生皆有無明，一切劫難皆從無明始。修行從斷根始，根不斷，無明不滅，定無成。
「亦無無明盡」
有身則有無明，有無明則有三毒（貪嗔痴）。若能轉三毒為三德（舍善慧），轉六根為六神通，則是轉凡成聖。
「乃至無老死」
既得無明盡，便無老死，諸佛修行到無身，既無身，便無老死。
「亦無老死盡」
如剝芭蕉，去一重又一重，直到去盡，無下手處，即是反本還原，得五蘊空（見前），如未生。
「無苦集滅道」
苦集滅道又稱佛門四諦，屬佛門小乘主修內容，釋佛在世時，主要傳授此四諦修法，身邊**修此法成功率極高，皆成羅漢身，出三界。但修至一定程度時，不肯再管人世之事，故稱四諦法為小乘，只渡己，不渡人，大乘法則渡己又渡人。
「無智亦無得」
修煉至此，反照自身，無智慧型，無得失，無人亦無佛，非心，非物，非佛。
「以無所得故」
修煉至此，已入無的境界，一無所得，無得無失。
「菩提薩埵」
了得人空曰菩提，了得法空曰薩埵。
「依般若波羅密多故」
般若波羅密多六個字在前面已作講解。古人云，千日學慧，不如一日學般若。般若通透，大光明藏，有六神通應現種種相，引導群棕同達彼岸。
三界唯心，萬法唯識，體用雙行，渾融歸一。動靜言談，句句平等，一體同觀，名曰密多。（反照前文）
「心無掛礙」
悟得真空妙理，無掛無礙。心同虛空界，無是無非。外清淨，內清淨，內外空，未有天地先有空。視之不見，聽之不聞，此心即宙心，故無掛礙。
「無掛礙」「故」
無掛礙即清靜之體，無去無來，無變無異。故乃圓滿之極、不可說，說亦不得，曰故。
「無有恐怖」
悟得性空，東西不辨，南北不分，不受明暗之拘，無掛礙，有何恐怖。
「遠離顛倒夢想」
**貪愛二字，愛是根本，愛不除則貪不斷。顛倒夢想即被貪愛幻境所惑，為欲所惑，聖者遠離貪愛，絕思絕慮，故可無惑。
「究竟涅盤」
究是打坐入靜，反究此身，本無四大，只一冷光團，眾生妄認四大，不能解脫。竟乃盡也，究盡之義。全身放下，知見無見，咫尺之間，不睹師顏，故曰涅盤。
「三世諸佛」
過去、現在、未來，三世三千佛，更有窮劫佛，數量不可窮，不可說，全部放下，不去管他，但去靜坐，坐定再觀過去現在未來，皆同一體，於此頓悟，三世自空。
「依般若波羅密多故」
依照此句修行圓滿，成正覺。離此修行，雖經多劫，守勤苦，也可成道，均屬小乘。有為之法須精進，依照般若波羅密多而達圓滿（故字為圓滿之義），為修行之最高位。
「得阿耨多羅三藐三菩提」
梵語：阿言無；耨多羅言上；三藐言正；三菩提言真。即無上正真四字。一切佛、菩薩從初發心求此四字，盡得聖果。眾生依此四字修行，亦能頓悟。
「故知般若波羅密多」
過去諸佛，為渡眾生，求百種方便，泥龕塑像，黃卷赤軸，說因說果，天堂地獄，諸佛菩薩位次，三賢十聖等，全是假託，權宜之說。修行者一旦省悟，自見本性，哪有什麼天堂地獄？哪有三世諸佛，全是假名。
這才真起碼是用大般若波羅密多（無上正真）法去修行。
「是大神咒」
神咒是修煉出來的，非靠傳授而得，即如運水搬柴，亦是自身修煉。得此有大神通。
「是大明咒」
此咒照天照地，光明蓋天，過於日月，故稱大明咒。
「是無上咒」
此咒是眾咒之王，萬法不出此咒，故稱無上咒。
「是無等等咒」
此咒無邊際，不可比，不可說，靠修煉而悟，故稱無等等咒。
「能除一切苦」
眾生難渡，五欲難除，是一切苦的根源。若貪此咒，見性成佛，一去不回頭，故能除一切苦。
「真實不虛」
此咒不異語，不誑言，證實相。有相之相，皆是虛妄，無相之相用語真實之相，故曰真實不虛。真實不虛有兩層含義：
1、 人的生命是永恆的。因生命本質是生命的光音色能量體，與時間一樣都是無始無終的，這是真實不虛的。
2、 生命雖然是永恆的，但生命的載體（肉體）是暫時的，不可能永遠保持其形體所占有的空間。所謂金剛不壞之身不是指肉體，而是指生命的本質（交音色能量體）。
「故說般若波羅密多咒」
此句是對全文的總結，有同歸一心之義，若人專心受持，悟此神咒，功行圓滿。常持此咒，鬼神遠離，諸天寂聽，恆常歡喜。
「即說咒曰」（念咒）
重舉四揭諦，維護持經人不離其側。四揭諦順念，世間一切所求無不果遂。
「揭諦揭諦」
過去所作一切善惡，幻化五蘊，蕩然淨盡，塵勞妄念，一時頓除。揭諦者人空；又揭諦者法空，人法俱空，二空全忘，故曰揭諦揭諦。
「波羅揭諦」
到空無所空，生死永斷，同到彼岸，永不受生。波羅為彼岸，揭諦為空，空同彼岸，彼岸同空。故曰波羅揭諦。
「波羅僧揭諦」
與空同達彼岸，與僧同到彼岸，彼岸為空。
「菩提薩婆訶」
梵語菩提為初，薩婆訶為末。初發菩提心，堅持修行，永無退轉，終達彼岸。菩提薩婆訶者，善始（菩提）善終（薩婆訶）也
佛曰 不殺生。那和尚尼姑們吃素不算殺生嗎
不算，個人認為 不殺生 是指人不以自己的喜好打斷生物鏈，破壞自然，獵取生物為食。吃素 果子不摘過度，菜自栽自足不會影響樹木的生長不影響自然。酒肉穿腸過，佛祖心中留 佛祖的境界也是自然. 佛所說，不殺生，是指有情類。是有感受情感的，才算。植物雖然有生命，但是卻沒有思維，植物中 是有 微生物等生命態，但...
佛曰 「人生有八苦 生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得
大哉息乎 生 老 病 死 求不得 愛離別 怨憎會 五陰熾盛，人生八苦，莫過於此。稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。八風吹不動，一屁過江來。世間有八風，乃利 衰 毀 譽 稱 譏 苦 樂，八風雖猛，猶不可搖撼吾之本心，佛心本言，歸於心悟，佛法無言，入於寂寞。 東夷曼珠 佛說 此有故彼無，此...
佛曰 」人生有八苦 生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下在微博上寫這話的人是什麼感
都是閒的，如果忙的要死，哪有時間感慨啊 不是裝逼，就是正在經歷其中之苦。他 她 是在人生遇到了不如意的事，有感而發。佛曰 人生有八苦 生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下，什麼意思 佛曰 人生有八苦，生 老 病 死 愛別離 怨長久 求不得 放不下。解 眾生是能受用人。等覺以還皆可名。今且約...