1樓：匿名使用者
1，“何為明心見性？”
釋尊在菩提樹下悟道成佛，第一句話即是“奇哉！奇哉！一切眾生，皆有如來智慧德相，但因妄想、執著，而不能證得！
”我們每個人都有如來的本性，這個本性即是佛性。明心見性，就是看到了自我的本性，這個本性無善無惡、非有非空、不生不滅。
您會問了，既然這個本性我們本來就有，為什麼看不到呢？因為業障！從無始以來，所作的惡業，把我們的本性遮蓋住了，就好像我們身上有一顆明珠，被汙垢遮蓋，我們不能發現這顆明珠。
明心見性就是通過禪定，讓自我的狂亂之心安定下來，進而去見到我們的本性。
2、3，何為悟佛之知見？何為入佛之知見？（先悟再入，兩個問題一併回答。）
這是《妙法蓮華經·方便品》裡的，原話是“舍利弗。云何名諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。
諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清淨故。出現於世。
欲示眾生佛之知見故。出現於世。欲令眾生悟佛知見故。
出現於世。欲令眾生入佛知見道故。出現於世。
”這是四個階段，即“開示悟入”，即先“開佛之知見”、“示佛之知見”、“悟佛之知見”、“入佛之知見”。
開佛之知見，我們眾生因為一念無明，因而“關閉”了我們的佛之知見，也就是因為一念無明，我們的本性被遮蓋住了，所以佛陀要先把我們關閉的知見開起來。因為沒有開佛知見，我們的知見被煩惱、慾念遮蓋住，現在佛陀先給我們“開”佛之知見。
示佛之知見，也就是指示給我們佛的知見，就好像一顆明珠，被汙垢遮蓋，現在汙垢被清除掉了，就指示給我們“看，那就是明珠！”煩惱、慾念沒有了，“看，那就是我們的本性！”這就是示佛之知見，也就是讓我們明白佛的知見，通曉本性的道理。
悟佛之知見，現在開、示過了，道理也明白了、本性也見到了，就要覺悟！光明白還不行，比如你學習，聽懂了，但是做題目你還不會，這不算真正的掌握知識。所以要“悟”！
佛給眾生開了佛之知見、示了佛之知見、也令眾生悟佛之知見，那就“入佛之知見”。
入佛之知見，“入”就是證果，也就是“證得佛知佛見的境界”。也就是進入到佛的知見境界中去，證得佛的果位，修成佛。
4，何為即身成佛？
即身成佛是密宗的說法，也就是通過密宗方法，在不改變肉身的情況下，“迅速成佛”！但事實上，並非真的成佛，而是初步到了了生死的地位，也只是解脫了分段生死，並非達到佛的境界。包括明心見性，也都不是真的成佛，明心見性，是見到自我的本性，大徹大悟了，明白了本性的道理，並非成佛。
甚至，如果連“思惑”、“見惑”都沒有斷，生死還沒能了啊。
大乘圓教初信位菩薩才能斷見惑、七信位菩薩才能斷見惑，也就是達到七信位的菩薩才了卻了分段生死。而七信位到成佛，還是很遙遠的，信位共有十個，初信位到十信位、進而十個住位、十個行位、十個迴向位、十地位，要再經過四十多個位次才能修成佛。所以，明心見性、即身成佛，都不是真的成佛。
2樓：匿名使用者
善哉！明虛妄之心！見真如妙有之性！見妙有是入佛之見！見能生萬法是入佛之見！自身三寶成究三身是自身成佛！
3樓：匿名使用者
難難難。
若明心之心為“心即是佛”的心，那明心之時就是成道之時。
何必多問後面的三個問題呢？
至於如何若明心，三千卷大藏**中自己去尋。
4樓：匿名使用者
無明之時不知明，講說之明亦不明，一旦見到真明際，不說明時亦自明。 佛菩薩的演講是“開”導，佛菩薩的行為是“示”現，讓我們明白理解道理。“悟”是自己的真修實證，“入”才是真實進入了層次。
5樓：匿名使用者
在於修行者和信仰者的心態，緣分，覺悟，修為，境界，傳承與理解了…
何為明心見性
6樓：勇梅
該瞭解和自己相處十幾二十年的自己了。
7樓：
"見"到自己心的本來面目,就獲得一切智慧，明白宇宙人生真相，成佛。
8樓：匿名使用者
母音老人著有《略論明心見性》一書，講的最透徹不過！網上可以搜到！
9樓：匿名使用者
明心見性，簡單地說就是發現並徹底瞭解自己的本來面目。 沒有什麼可以懷疑的——你就是佛，如果你能明心見性。 明心見性，在佛教各宗派中，是一共法。
其已構成佛教之重心，正如盡心知性與存心養性之已構成儒家主旨，並無二致。此所謂明心之心，實包括凡心以至聖心，與夫禪宗根本眼目或八句義中之涅盤妙心。此所謂見性之性，實包括自性以至佛性，與夫禪宗八句義中之正眼法藏。
而禪宗之所謂直指人心，自更是所謂明心；其所謂見性成佛，亦只是洞見自性與佛性，並無兩樣，所以立即成佛。佛家有所謂五眼，此即：一為肉眼，二為天眼，三為慧眼，四為法眼，五為佛眼。
釋迦在靈山會上，手拈一花，示眾，迦葉見之，破顏微笑，遂付以正眼法藏。此所謂正眼法藏，實即是正五眼而萬法藏。萬法藏於心而又心無一法，故心自明。
涅盤經言佛性，有十一家義，漸證歸於天台智顗，由般若宗義，融涅盤經、法華經與以前禪觀之學，轉出天台宗。由真諦、玄奘、窺基、地論諸師，轉出華嚴宗。印度對涅盤之形容字，多至無數。
總之，由涅盤而趣真空，由真空而生妙有，由妙有而發妙心。似此涅盤妙心，會就是佛性。當五眼正於己，而萬法藏於心，又畢竟無一法，而心自明之際，復如心經所云：
「無無名，亦無無名盡，究竟涅盤」。由此究竟涅盤而有所見，便是自性自見，亦正是佛性自見。至此，即心是佛，而又見性成佛，便是佛家所謂「明心見性」之究極的涵義。
茲引國際君友會王愛君佛典精粹之「明心見性」。
什麼是明心見性與即身成佛
10樓：迦洛帝尊者
也許會讓您失望，在這種問答形式中，您是得不到滿意的答案的，滿意的答案不在我這裡而是在您的內心。很多人終極一生未必懂得這個道理。
簡單地講，當您不再把這個問題當做問題的時候，就是明心見性了。自心生智，能自決斷，能自覺悟，能自解脫。當下解脫，就是即身成佛。所以六祖講：一念智，即菩提；一念愚，即凡夫。
11樓：有水酵素
籠統的說見性是本性自性形象的說就是閉目內視能看見眉心有光亮，就是初級見性，即身就是可以修成佛，
佛教中開、示、悟、入佛之知見
12樓：匿名使用者
開，開發之意；即破除眾生之無明，開如來藏，見實相之理。示，顯示之意；惑障既除則知見體顯，法界萬德顯示分明。悟，證悟之意；障除體顯後，則事（現象）、理（本體）融通而有所悟。
入，證入之意；謂事理既已融通，則可自在無礙，證入智慧海。
依法華經卷一方便品載，諸佛為一大事因緣而出現世間，即為令眾生開示悟入佛之知見而出現於世間。關於‘開示悟入’之解釋，法華文句卷四上，以四位、四智、四門、觀心等四種不同立場，闡釋開示悟入之理，並一一配列之：(一)就四位而言，四位係指菩薩修行過程中之十住、十行、十回向、十地等四大階段。
(1)以‘開’配當十住位；謂於此階位之初，能破除無明，開顯如來藏，而見實相之理。(2)以‘示’配當十行位；謂於此階位，惑障既除，知見之體亦自彰顯，此‘體’圓備萬德，故舉凡法界之眾德，無不一一顯示分明。(3)以‘悟’配當十回向位；謂於此階位，既已除障顯體，明瞭法界眾德，則必事理融通。
(4)以‘入’配當十地位；於此階位，事理既融，故自在無礙，任運自如，而入薩婆若（一切智）海。
13樓：匿名使用者
我們修學佛法的意義與目的，不是隻做理論方面的**與研究，更不是記住佛教中幾個名相的東西，也不是用來炫耀自己的“博學”。修學佛法的根本目的是要我們努力去實踐“佛之知見”。
佛法之浩瀚、之精深是歎為觀止的，概括起來“三藏十二部”分為教、理、行、果四部分。教就是佛所宣講的言教；理就是佛教中的義理；行就是行持；果就是由以上三方面的修學證悟的結果。“教與理”是指導我們修學方向的理論基礎，即佛所講的“欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。
”這便是佛教的理論體系。“行與果”是通過“教與理”的運用，實踐佛所提出的“開、示、悟、入”佛之知見，最後證入無餘涅般。
佛法的理論基礎非常重要，就如航標燈和指南針一樣引導眾生完成成佛之路。我們修學佛法，修與學就是實踐目的的兩個方面，不論多麼完善的理論都是需要去實踐的。航標燈矗立在固定的一個地方，我們只有朝著航標燈駛去，才會走出險路，不會觸礁沉沒。
如果我們停下來只是欣賞航標燈的美麗，或者只研究航標燈的作用如何巨大，我們就停留原地不動了，這就失去了航標燈的真正意義。一個修學佛法的人，不論得到什麼利益，得到什麼感應交道，不是以理論研究深淺來衡量決定的，而是由實踐深淺程度所決定的，只有通過塌實的實踐與親身體驗，才是有所證悟。修就是修正、調理，按照佛法理論修正調理我們的身心，我們在塵世間摸爬滾打，沾染了諸多的惡習氣，我們的心也被汙染的面目全非，佛法的修學就是校正身行，調理心識，變“我所知見”為“佛之知見”。
學習就是學佛法“教、理”，溫故知新，佛法在不斷重複的學習中，使自己的意識得以更新，變世俗意識為“佛知見”意識。以佛法的意識指導我們的意識形態，這才是修學的意義與目的。
實踐佛法的方法很多，參禪、唸佛、持咒、修密等，實踐的著眼點就在我們的“身口意”，通過實踐佛法完成“身口意”的改造與塑造，我們的“身口意”本具真如自性，只是被無明等習氣所覆弊，實踐的方法是清掃“身口意”當中的覆弊物，實踐也是證得自己本具的真如自性，洞見本來面目，證得明心見性。
實踐佛法歸根結蒂就是實踐修行“一佛乘”。即“入佛知見道”，除此之外，其他的實踐修行的道路都是死路，如邪教，依人不依佛，依論不依經。這不是佛所設立的方便法門，所有方便法門都是在“一佛乘”的基礎上設立的，離開了“一佛乘”既為魔說。
這是實踐佛法時，首要注意的問題。
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