1樓：譐栒
永遠到底有多遠，其實，說句實話，也許沒有人說得清楚，永遠只不過是乙個形容很久遠的詞義而已，永遠它意味著一種永恆，它是虛無飄渺的，其實永遠就在乙個人的心裡，人若在，心就在，心若在，就永遠。 永遠是乙個人內心深處的一種心願的寄託，只要心有多遠就會有多遠，心要是不想有永遠，那麼也就不存在會有永遠。遠在天邊，近在咫尺，也許就是生與死的距離。
現實生活中人們所形容的永遠，只不過是希望一種源遠流長一生一世的心願罷了，永遠也就是人生的盡頭。 用誓言壘的愛情大廈、不過是精神意念的海市蜃樓、隨處到來的永遠的誓言和承諾只是夏日裡輕輕拂面的一絲夜風而。
2樓：小傲uh荔
親愛的樓主 很高興回答您的問題 其實，說句實話，心靈的創傷只有用心醫治，只能讓自己躲在角落裡用時間慢慢的療傷，回到大自然裡去療養心靈的創傷，等待傷口的癒合。其實、說句實話，愛過了傷過了痛過了，要想完全的忘記談何容易，能夠真正做到忘記的又有幾人，也許是絕對不可能的，也是在騙自己，有些記憶只能深深的埋藏在腦海裡直至永遠，只是用時間來慢慢的淡忘罷了，愛可以是一瞬間的事情，也可以是一輩子的事情。因為愛所以離開，因為愛所以放棄。
這話讓人聽起來似乎很偉大，可是又有誰能為了愛真正的放棄呢？只是學會放棄。有些人或有些事，在歲月的時間裡不經意的錯過或失去了，偶然的拾起回憶，便會油然地生出一縷憶起往昔的浪漫情愫，便含有一種睹物思人之感，過往雲煙之嘆。
愛到痛了，痛到哭了，於是選擇了放手，放手是一種無奈的絕望，痛徹心扉。當曾經真愛釋如生命的人，即將相逢陌路時，才恍然大悟，原來以為的天長地久，其實，不過是萍水相逢。曾經以為可以這樣牽著手一路走下去，可是放手才明白，一切只是兩條平行線偶然的相交，當一切都煙消雲散平行線卻依舊平行，即使相隔不遠，也是人隔天涯，勇敢的代價是自己先放下，承認失敗，接受無奈，輕輕的嘆一口氣，無奈地祝福他們幸福快樂，從此心若止水，難起波瀾。
其實，要想完全的很快忘記乙個人那是不可能的，也是在騙自己，只是留住記憶之中的深情，忘記過去的傷痛而已，因為，最美的祝福是把乙個人記住，最好的辛苦是想到乙個人會哭，最大的滿足是你給予的在乎，愛受了些苦才會變得刻骨銘心。 如果本人的回答有不準確的請見諒！
「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」的意思
3樓：中國消防救援
意思是：愛別人的人，別人也永遠愛他；尊敬別人的人，別人也永遠尊敬他。
出自：《孟子·離婁章句下》
朝代：戰國
原文："愛人者，人恆愛之;敬人者，人恆敬之"
翻譯：愛別人的人，別人也永遠愛他;尊敬別人的人，別人也永遠尊敬他。
4樓：看我君臨天下
「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」的意思是：指愛別人的人，別人也永遠愛他；尊敬別人的人，別人也永遠尊敬他。
該句出自出自《孟子·離婁章句下》，原文是：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。」
該文的白話譯文是：君子之所以不同於一般人，是因為他儲存在心裡的思想不同。君子把仁儲存在心裡，把禮儲存在心裡。
仁人愛人，有禮的人尊敬人。愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。
孟子(約前372年-前289年)，姬姓，孟氏，名軻，字不詳（子輿、子居等字表皆出自偽書，或後人杜撰），戰國時期鄒國（今山東鄒城市）人。偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子並稱「孔孟」。
5樓：
「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」見《孟子•離婁下》。
恆:經常。敬：恭敬，敬重。這兩句大意是:愛別人的人別人經常愛他，敬重別人的人別人經常敬重他。
孟子意在說明君子能居心於仁、禮，和一般人不同。仁人能愛別人，有禮節的人能敬重別人，所以就能經常得到別人的愛和敬重。今天可賦予這幾句話以新意:
關心愛護別人的人，別人就會經常關心愛護他;尊重別人的人，別人也會經常尊重他。
孟子(約前372年-前289年)，姬姓，孟氏，名軻，字子輿（待考，一說字子車、子居），戰國時期鄒國（今山東鄒城市）人。偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子並稱「孔孟」。
韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子「道統」的人物，元朝追封孟子為「亞聖公」，尊稱為「亞聖」，《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編，由孟子及其**共同編寫完成，倡導「以仁為本」。代表作有《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生於憂患，死於安樂》，《寡人之於國也》編入高中語文教科書中。
6樓：小松部落格
愛人者人恆愛之
【原文】
孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心． 以禮存心。
仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者， 人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆①，則君子必自反也：
我必不 仁也，必無禮也，此物奚宜至哉」？其自反而仁矣，自反而有禮矣， 其橫逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。
自反而忠矣，其橫道 由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇④哉？
於 禽獸又河難⑤焉？』是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所 憂則有之：
舜，人也；我，亦人也。舜為法（6）於天下，可傳於後世． 我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？
如舜而已矣。若夫 君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。
如有一朝之患，則 君子不患矣。」
【注釋】
①橫逆：蠻橫無禮。②此物：
指上文所說「橫逆」的態度。奚宜：怎 麼應當。
③由：通「猶」。下文「我由未免為鄉人也」中的「由」也通 「猶」。
④擇：區別。⑤難：
責難。（6）法：楷模。
【譯文】
孟子說：「君子與一般人不同的地方在於，他內心所懷的念頭 不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。
仁愛的人愛別人，禮讓 的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別 人也經常尊敬他。假定這裡有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必 定反躬自問：
我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎麼會對 我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無 禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？
如果反躬自問是忠 的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：『這人不過是個狂人罷了。 「這樣的人和禽獸有什麼區別呢？
而對禽獸又有什麼可責難的呢？』 所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的 憂慮是有的：
舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳於後 世，可我卻不過是乙個普通人而已。這個才是值得憂慮的事。憂 慮又怎麼辦呢？
像舜那樣做罷了。至於君子別的什麼憂患就沒有 了。不是仁愛的事不於，不合於禮的事不做。
即使有一朝一夕的 禍患來到，君子也不會感到尤患了。」
7樓：嘉嘉禹
「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之」中，「恆」的意思是經常，常常。
這句話的意思是：愛別人的人，別人也會愛他；尊敬別人的人，別人也會尊敬他。
這句話出自於《孟子·離婁章句下》，原文如下：
孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。
仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：
我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉」？其自反而仁矣，自反而有禮矣， 其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。
自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？
於禽獸又何難焉？』
是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。
舜為法於天下，可傳於後世。我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？
如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。
如有一朝之患，則君子不患矣。」
【白話譯文】
孟子說：「君子與一般人不同的地方在於，他內心所懷的念頭不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。
仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也會愛他；尊敬別人的人，別人也會尊敬他。
假定這裡有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎麼會對我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：
我一定不忠吧？如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：『這人不過是個狂人罷了。
「這樣的人和禽獸有什麼區別呢？而對禽獸又有什麼可責難的呢？』
所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的 憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳於後世，可我卻不過是乙個普通人而已。
這個才是值得憂慮的事。憂慮又怎麼辦呢？像舜那樣做罷了。
至於君子別的什麼憂患就沒有了。不是仁愛的事不幹，不合於禮的事不做。即使有一朝一夕的禍患來到，那麼君子也不會感到憂患了。
」擴充套件資料：
《孟子·離婁章句下》，短章居多，內容涉及政治、歷史、教育和個人立身處世等諸多方面。全篇原文共33章，《離婁章句下》選18章。
《孟子》一書七篇，是戰國時期孟子的言論彙編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對**的言傳身教，遊說諸侯等內容，由孟子及其**（萬章等）共同編撰而成。
《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。南宋時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」。
8樓：白色婚紗love愛
仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別人也經常尊敬他。出自《孟子》原文及翻譯如下:
愛人者，人恆愛之；敬人者， 人恆敬之。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也會愛他；尊敬別人的人，別人也會尊敬他。
詩詞原文孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心． 以禮存心。
仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者， 人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆①，則君子必自反也：
我必不 仁也，必無禮也，此物奚宜至哉」？其自反而仁矣，自反而有禮矣， 其橫逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。
自反而忠矣，其橫道 由是也，君子日：『此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇④哉？
於 禽獸又河難⑤焉？』是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所 憂則有之：
舜，人也；我，亦人也。舜為法（6）於天下，可傳於後世． 我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？
如舜而已矣。若夫 君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。
如有一朝之患，則 君子不患矣。」注釋譯文【注釋】 ①橫逆：蠻橫無禮。
②此物：指上文所說「橫逆」的態度。奚宜：
怎 麼應當。③由：通「猶」。
下文「我由未免為鄉人也」中的「由」也通 「猶」。④擇：區別。
⑤難：責難。（6）法：
楷模。 【譯文】 孟子說：「君子與一般人不同的地方在於，他內心所懷的念頭 不同。
君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓 的人尊敬別人。愛別人的人，別人也會愛他；尊敬別人的人，別人也會尊敬他。
假定這裡有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必 定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎麼會對 我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無 禮，君子必定再次反躬自問：
我一定不忠吧？如果反躬自問是忠 的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：『這人不過是個狂人罷了。
「這樣的人和禽獸有什麼區別呢？而對禽獸又有什麼可責難的呢？』 所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。
比如說這樣的 憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳於後 世，可我卻不過是乙個普通人而已。這個才是值得憂慮的事。
憂 慮又怎麼辦呢？像舜那樣做罷了。至於君子別的什麼憂患就沒有 了。
不是仁愛的事不幹，不合於禮的事不做。即使有一朝一夕的 禍患來到，那麼君子也不會感到尤患了。」 作品解析「愛人者人恆愛之。
敬人者人恆敬之。」這是一段典型的勸人互愛互敬的文字，在論述中又強調了個人修養中的反躬自省。讀起來，使人感到與西方**教的精神有相通之處。
就像我們今天流行的歌曲所唱的那樣：只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。讓這世界有真心的愛，讓這世界充滿情和愛！
啟發並不深奧，可以說是不言而喻。關鍵是要有行動的熱情。 如果人人都有這種行動的熱情，許多人際之間的矛盾糾葛就會沒有了，許多事情就要好辦得多了，社會的文明程度就會大大提高了。
問題是，我們從幼兒園時就接受這種互愛互敬的教育，而實際到底做得怎麼樣呢？恐怕也應該接受孟子的建議，來一點反躬自省吧。孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國人（也就是現在的山東鄒縣東南人），距離孔子的故鄉曲阜不遠。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。
相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過 梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一，他繼承了孔子「仁」的思想並將其發展成為「仁政」思想,被稱為"亞聖"。
作品出處《愛人者人恆愛之》選自《孟子·離婁章句下》。《孟子》一書七篇，是戰國時期孟子的言論彙編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對**的言傳身教，遊說諸侯等內容，由孟子及其**（萬章等）共同編撰而成。 《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。
其學說出發點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。
就像今天的教科書一樣。 《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，從此直到清末，「四書」一直是科舉必考內容。《孟子》這部書的理論，不但純粹巨集博，文章也極雄健優美。
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