1樓：匿名使用者
【二障】
﹝出楞嚴經義海並宗鏡錄﹞
［一、煩惱障］，謂昏煩之法，惱亂心神，不能顯發妙明真性，是名煩惱障。
［二、所知障］，所知障，亦名智障。謂執所證之法，障蔽智慧型之性，是名所知障?【二障】
又作二礙，即煩惱障與所知障。這是唯識學上對貪、嗔、痴等諸惑，就其能障礙成就佛果的作用所作的分類。煩惱障、由我執而生，是俱生起的迷執；所知障、由法執而生，是分別起的迷執。【二障】
﹝出天親論﹞
障即障礙。如金剛經中，須菩提得無諍三昧，蓋由離此二障故也。（梵語須菩提，華言空生。）
［一、煩惱障］，煩惱即見、思惑也。謂須菩提證得第四阿羅漢果時，見、思二惑，俱已斷盡；心空寂靜，諍從何起？是故得於無諍，實由離此煩惱障也。（梵語阿羅漢，華言無學。）
［二、三昧障］，梵語三昧，華言正定，即無諍三昧也。謂須菩提證得第四果時，既得無諍三昧，若於此三昧心有取著，即為有諍。是故得於無諍，實由離此三昧障也。
2樓：匿名使用者
煩惱障 所知障。煩惱障 解脫障。理障 事障。內障 外障。立腳不同，二障名詞意指有所分。
3樓：匿名使用者
一是事障，一是理障！
佛家所說六根指的是什麼?
4樓：匿名使用者
一、佛家所說六根是身體的六種感覺器官，也指六種認識的能力，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。前五根乃物質上存在之色法，意根則為心之所依生起心理作用之心法。
1、眼根：眼能見色者是，以能對色而生眼識，故謂眼根；
2、耳根：耳能聞聲者是，以能對聲而生耳識，故謂耳根；
3、鼻根：鼻能嗅香者是，以能對香而生鼻識，故謂鼻根；
4、舌根：舌能嚐味者是，以能對味而生舌識，故謂舌根；
5、身根：身能感觸者是，以能對觸而生身識，故謂身根；
6、意根：意能知法者是，以能對法而生意識，故謂意根；
二、補充延伸：「根」即能生之義，「六根」能生「六識」，故名六根。其所對之境稱為「六塵」，眼所看到一切境界稱為「色塵」，耳朵所聽到的一切音聲稱為「聲塵」。
「識」有分別之義，眼根接觸色塵生起眼識，能分別各種物質，耳根接觸聲塵能生起耳識，能分別各種音聲，以此類推。又「六根、六塵、六識」被合稱為「十八界」，是佛教以人的認識為中心，對世界一切現象所作的分類。
5樓：匿名使用者
六根，是指生理學的全部範圍，即：眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學上的神經官能。眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。
佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。所以，佛教看乙個人的構成，是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所說的六根是屬於生理學，加上六塵的物理學及六識的心理學，便是乙個人的總和，六根、六塵、六識的形成，稱為十八界，十八界的三大類，構成鼎足之勢，相互為用，缺了一類，其他的二類也就不能存在。
因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識的判別才有價值，六根與六識要有六塵的反映才有功效。
如果要下乙個比喻，那麼，六根是鏡子，六塵是被鏡子所照的影像，六識是判別鏡中所照影像的人。
從六根所接觸的物件上說，稱為六塵，也就是物理學上的各類物質。眼根所見的顏色和形色，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嘗的味道，身根所觸的粗細冷熱與溼滑等，意根思想的稱為「法」——漪指的極微極遠的無從捉摸的東西，這些就被稱為六塵。
從六根接觸六塵而產生的判別力與記憶力上說，稱為六識。如果沒有六識而僅有六根與六塵，那就不是活人而是死屍，所以，六識是六根的操縱者，六根是六識用來接觸六塵的工具。
6樓：匿名使用者
六根其實指的就是：眼、耳、鼻、舌、身、意。
六根一詞來意：眼耳鼻舌身意之六
官也，根為能生之義，眼根對於色境而生眼識，乃至意根對於法境而生意識，故名為根。大乘義章四曰：「六根者對色名眼，乃至第六對法名意，此之六能生六識，故名為根。
7樓：匿名使用者
什麼是六根、六塵和六識呢?說起來，很簡單，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學上的神經官能。
眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。
從六根所接觸的物件上說，稱為六塵，也就是物理學上的各類物質。眼根所見的顏色和形象，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嘗的味道，身根所觸的粗細冷熱與溼滑等，意根思想的稱為「法」——即思想反映的事事物物，這些就被稱為六塵。
那麼，為什麼要稱為六根清淨呢?
修持解脫道的工夫，不外戒、定、慧的三學，但是，慧的主要根源是戒與定，所以修持的入門工夫，應從身心的兩方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念頭修理掉，稱為修心，修心的主要工夫是禪定；把不好的行為修理掉，稱為修身，所以修身也可稱為修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守護根門——守衛保護住六根的大門，不讓壞事從六個根門之中溜進我們的心田，以致種下生死流轉的禍苗。
因為，乙個凡夫，除了進入禪定的境界而外，就不能沒有妄想，妄想是促成六根造業的導火線，佛教的戒律，就是妄想與六根之間的保險絲與滅火器，在戒律的防衛之下，六根才能漸漸地清淨，一旦到了六根清淨的程度，超凡人聖的境界，也就快要接近了。
所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保護下，勉強守住了六根，至於清淨二字，那是談不上的。一般人的觀念，總以為僧尼們只要不犯淫行，不貪非分之財，不介人人我是非，便算是六根清淨了，事實上，凡是貪逐於物境的受用，便是六根不淨，不論是看的、聽的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了貪取不捨的情形，就是六根不淨。因為除了男女及錢財等的問題，都不容易覺察出來，淨與不淨，也就很少有人細心地注意它了。
8樓：匿名使用者
眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
9樓：千度人生夢
六根是指眼耳鼻舌身意，六根清淨指的是六根不染凡塵，不被相轉，不為物動。
佛教「六根」是指什麼？
10樓：小咦叨叨
佛教所說的「六根清淨」是指哪「六根」？我果然是凡人，做不到！
11樓：匿名使用者
六根，是指生理學的全部範圍，即：眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學上的神經官能。眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。
佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。所以，佛教看乙個人的構成，是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所說的六根是屬於生理學，加上六塵的物理學及六識的心理學，便是乙個人的總和，六根、六塵、六識的形成，稱為十八界，十八界的三大類，構成鼎足之勢，相互為用，缺了一類，其他的二類也就不能存在。
因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識的判別才有價值，六根與六識要有六塵的反映才有功效。
如果要下乙個比喻，那麼，六根是鏡子，六塵是被鏡子所照的影像，六識是判別鏡中所照影像的人。
從六根所接觸的物件上說，稱為六塵，也就是物理學上的各類物質。眼根所見的顏色和形色，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嘗的味道，身根所觸的粗細冷熱與溼滑等，意根思想的稱為「法」——漪指的極微極遠的無從捉摸的東西，這些就被稱為六塵。
從六根接觸六塵而產生的判別力與記憶力上說，稱為六識。如果沒有六識而僅有六根與六塵，那就不是活人而是死屍，所以，六識是六根的操縱者，六根是六識用來接觸六塵的工具。
12樓：
六根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根
前五根為色法，是物質之法。後意根為心法，非色法，無形色。意根在唯識裡也叫末那。即是十八界之一的意根界。
前五根又分勝義根，浮塵根，何謂？我們的大腦掌管眼耳鼻舌身功能的整個神經系統為勝義根，而我們身體表面的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、以及除大腦外的身體部位都是浮塵根。
13樓：田雍鄔訪天
六根:眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮根。
根者能生這義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識，亦復如是。其中何根生何識，各有其界限，不會相混，例如眼根只能生眼識，並不能生耳鼻等識，餘可類推。
14樓：暢家禾晶茹
比如眼根，由明暗兩種相刑，於妙圓中，粘湛發見，見精映色，結色成根。根元目為，清淨四大，如琉璃體，浮根四塵，流逸奔色。這句話裡面講了眼根和眼根的形成，講了眼睛。
講了眼睛和眼根的關係和作用。楞嚴經裡有系統的闡述。你要想明白，要仔細體會才行。
15樓：
在我看來，六根的問題只有靠自己領悟。他人的言談固然可以啟迪，但人是絕對自我的動物，所有認識都靠自己
16樓：釋妙偉
一、眼、耳、鼻、舌、身、意——六識。
二、眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。
三、色、聲、香、味、觸、法——六塵。
六識發動六根而接觸六塵，六塵映入六根而由六識判別及記憶儲存，再從六識的記憶儲存中顯現出來，發動六根貪取六塵，就這樣互動回還而造成生生死死之流，六根清淨的目的，便在斷絕並超越這一生生死死的生命之流。
17樓：
眼、耳、鼻、舌、身、意
佛教的主張是什麼？
18樓：匿名使用者
你要先知道「佛教」是什麼意思：
佛教就是：佛學＋教育
佛學：教人從善，從而快樂幸福。
教育：就是主動去教化他人
所以佛教的主張就是：自覺，覺人。（覺：覺悟、悟到）
19樓：匿名使用者
佛教講究因果報應，有因必有果，要廣種善因；講究禁慾，用肉體的痛苦來減輕自己的罪過；不要太執著，即所謂「苦海無邊，回頭是岸」等。總之是勸人為善。
佛教的基本教義是什麼？
20樓：莫憶千
佛教的基本教義，主要是：緣起、法印、四諦、八正道、十二因緣、因果業報、三界六道、三十七道品、涅盤，以及自成一體的密宗法義等。
佛教教義的主要內容可分為兩大方面：
1、關於善惡因果與修行方面的，這是佛教教義的實踐方面、宗教方面、道德說教方面。佛教的善惡因果觀與修行法門，既與其它一切宗教、道德說教有共通之處，又自有其殊勝之處。
2、關於生命和宇宙的真相方面的，這是佛教教義的理論方面、哲學方面、辯證思維方面。佛教關於生命和宇宙的真相的理論，是建立在佛教修行（主要是禪悟）基礎上的成果。
擴充套件資料
佛教的教義核心：
1、緣起即「諸法由因緣而起。
2、十二因緣亦稱「十二緣起」。
簡單地說，緣起就是一切事物一切現象的生起，都是相對的互存關係和條件，離開關係和條件，就不能生起任何乙個事物或現象。因緣一般地解釋，就是關係和條件。緣起的定義是：
若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅。這四句話就是表示同時的或者異時的互存關係。
佛教什麼稱上品中品下品下生，佛教中說的上品 中品 下品，這三品在世間人是什麼位置？
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