1樓：匿名使用者
先有小乘佛教，後來在公元前1世紀，因為對戒律的不同理解，分為了大乘佛教和小乘佛教。小乘佛教不認同，僧人可以不可以儲有金錢等五問題與大乘佛教有不同理解。但，都是一樣的佛**，一樣的信仰。
都是佛教。
2樓：匿名使用者
嚴格的說，小乘佛法應稱作“上坐部”。大乘佛法應稱作“大眾部”。小乘佛法是佛教的根本。所以應該明瞭。如果你到泰國或緬甸去的話，稱人家小乘法，人家會不滿意的。
3樓：匿名使用者
小乘遠離一切煩惱。認為斷滅了一切事相就是空了。可是，沉醉在自己製造的空裡不正是一種有嗎？
所以，大乘是明白無所住，就是連小乘的空都是無法執著的。所以，小乘就往往躲避喧囂，而大乘就深入世間，不過大小乘是同時存在的，因為對佛所說法的理解不同所以產生了這樣的分歧。
4樓：佛教徒
出離心 菩提心 是他們的區別之處
至於見解嘛 其實沒什麼高下了
小乘言 人空
大乘言 人法皆空
一起有的 沒有轉變
佛說法是一味 眾生根基不同有大小
5樓：匿名使用者
果位不同。
因此適合不同人修行。
6樓：匿名使用者
在佛教創始人釋迦牟尼逝世後，佛教內部由於對釋迦牟尼所說的教義有不同的理解和闡發，先後形成了許多不同的派別。按照其教理等方面的不同，以及形成時期的先後，可歸納為大乘和小乘兩大基本派別。
“乘”是梵文yana（音讀“衍那”）的意譯，指運載工具，比喻佛法濟渡眾生，象舟，車能載人由此達彼一樣。“小乘”（hinayana ，音讀“希那衍那”），原為大乘佛教（mahayana，音讀“摩訶衍那”）出現後（約公元一世紀左右），對以前原始佛教（指公元前六世紀至四世紀時期，釋迦牟尼及其
三、四傳**時的佛教）和部派佛教（指公元前四世紀至公元一世紀時期上座部、大眾部各部派佛教）的貶稱，而“大乘”則為該派對自己的褒譽。如斯里蘭卡、泰國、緬甸、寮國、柬埔寨等南亞、東南亞各國，所傳為小乘系統佛教，但至今他們自稱為“上座部佛教”，不接受“小乘”的稱號。現行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等稱謂，則並不寓有褒貶之意。
大乘佛教和小乘佛教的區別，主要可以從信仰修證和教理義學兩個方面來考察。
首先，從信仰修證方面來說，小乘部派佛教奉釋迦牟尼為教主，認為現世界只能有一個佛，即釋迦牟尼，不能同時有兩個佛。信仰者通過“八正道”等宗教道德修養，可以達到阿羅漢果（斷盡三界煩惱，超脫生死輪迥）和辟支佛果（觀悟十二因緣而得道），然不能成佛。大乘佛教則認為，三世十方有無數佛同時存在，釋迦牟尼是眾佛中的一個。
信仰者通過菩薩行的“六度”（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）修習，可以達到佛果（稱“菩薩”，意為具有大覺心的眾生），擴大了成佛的範圍。又，小乘佛教要求即生斷除自己的煩惱，以追求個人的自我解脫為主，從了生死出發，以離貪愛為根本，以滅盡身智為究竟，純是出世的，所以大乘佛教譏諷他為“自了漢”。大乘佛教則自稱佛法大慈大悲，普渡眾生，把成佛救世，建立佛國淨土為目標。
他認為，修證需要經過無數生死，歷劫修行，以“摩訶般若”（大智慧），求得“阿耨多羅三藐三菩提”（無上正覺），除斷除自己一切煩惱外，更應以救脫眾生為目標。因此他既是出世的，又強調要適應世間，開大方便門，以引渡眾生。
其次，從教理義學方面來說，小乘佛教總的傾向是“法有我無”，即只否定人我的實在性，而不否定法我的實在性。而大乘佛教則不僅主張人無我，而且認為法無我，即同時否定法我的實在性。在乘佛教對“法無我”的理論分析，又可以分為兩大派：
一為初期大乘佛教（約公元一世紀至五世紀），由龍樹、提婆創立的中觀學派（在我國稱為大乘空宗）。它主要闡發諸法“性空假有”的理論，即認為一切現象（諸法）都是因緣（各種條件）而起，是無自性的，因而是空。但這種空又不是虛無，其假有的現象還是有的。
所謂假有是針對小乘認為諸法在概念上是實有的理論而發的，也就是說諸法只是一種“假名”而已。龍樹、提婆認為，用這樣的理論來分析諸法，既不著有（實有），也不著空（虛無的空），這就是所謂的“中道觀”。二為中期大乘佛教（約公元五世紀至六世紀），由無著、世親創立的瑜伽行派（在我國稱為大乘有宗）。
它主要闡發“萬法唯識”的理論，即認為一切現象均依“阿賴耶識”（亦稱第八識，藏識等）緣起，阿賴耶識能發生一切法。也就是說，他們認為一切法都存在於認識之中，認識無非是心意識的分別作用，因此整個宇宙除了各種不同的認識外，再沒有什麼實體了，因此叫做“萬法唯識”。公元七世紀後，印度佛教開始走向衰微，密教（後期大乘）代之而起，已無重要義理可言了。
此外，大小乘佛教都有各自編集的經典作為立論之依據。小乘佛教的主要經典（以漢譯名稱）有：《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》，《雜阿含經》等。
大乘佛教的主要經典則有：《大般若經》、《妙法蓮華經》、《華嚴經》、《大涅盤經》、以及《大智度論》、《中論》（龍樹造）、《瑜伽師地論》（傳為彌勒造）、《攝大乘論》（無著造）、《唯識三十論》（世親造）等等。
佛教約在西漢末、東漢初（公元一世紀左右）傳入我國，至東漢末，才開始有佛經的大量翻譯。當時有兩位著名的譯經者，安世高和支婁迦讖。安譯出大量小乘經典，支則譯出大量大乘經典，在社會上都有相當的影響。
因此，在我國，大小乘佛教幾乎是同時傳入。然而，就佛教以後在我國發展的情況看，主要是大乘佛教的發展。小乘佛教雖也出現過一些學派和學者，但沒有得到進一步的發展，小乘佛教的各種經典、教理和戒律等只是備參考而已。
大乘佛教在我國可以說得到了創造性的發展。東晉時期大乘空宗般若學受到當時玄學的影響，在社會上十分流行，對般若“性空說”的解釋，有“六家七宗”之多。東晉名僧僧肇，著《物不遷論》、《不真空論》等評述了各家理論的得失，對以龍樹為代表的大乘中觀學派的思想作了通俗、準確的闡發。
這一學派發展到隋代，形成了以吉藏為代表的“三論宗”（以龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》為所依經典），它基本上繼承了印度大乘中觀學（空宗）的思想。而唐初著名學僧玄奘西行求法，回國後大力弘揚無著、世親的思想，譯出《唯識三十論》以及**、難陀等十家解釋“唯識”義的《成唯識論》一書，其大**窺基又著《成唯識論述記》等，從而創立了“唯識宗”，它基本上繼承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想。
除此之外，陳隋之際形成的“天台宗”和唐代中期創立的“華嚴宗”，則已不能簡單地用原來印度大乘某派的說法予以框範了。因為在他們的理論中，吸收了大乘各學派的說法，以至中國道教、儒家等思想因素，已成為具有中國特色的佛教宗派了。當然，如果就“天台宗”以《妙法蓮華經》為所依經典說，可以說空宗色彩稍多些。
“華嚴宗”以《華嚴經》為所依經典，則可說有宗色彩稍多些。至於在唐代中期形成的“禪宗”、“淨土宗”等宗派，則更是為印度佛教所未有，而完全是由中國佛教徒所獨創的大乘佛教宗派。他們具有通俗、簡明的教理，廣泛的融合和適應性，因此在中國封建社會中具有深遠的影響。
大乘密教也在中唐時期傳入我國，以後主要在**、內蒙古等地區得到發展，流傳至今。
大乘佛教和小乘佛教的區別是什麼？
7樓：仁昌居士
大乘佛教和小乘佛教的區別為：流傳地區不同、宗旨不同、起源不同。
一、流傳地區不同
1、大乘佛教：大乘佛教包括了中國內地，也包括了韓國、日本、越南這一帶。
2、小乘佛教：小乘佛教暹包括了印度、暹羅北部和中部地區。
二、宗旨不同
1、大乘佛教：大乘佛教主張行菩薩道，要普渡眾生。
2、小乘佛教：小乘佛教是以自我完善與解脫為宗旨。
三、起源不同
1、大乘佛教：大乘佛教是脫胎於小乘佛教，小乘佛教是大乘佛教的源頭。
2、小乘佛教：小乘佛教發展於印度，阿育王時代派遣多位法師向各地和國外傳播發展。
大乘佛教和小乘佛教的區別是什麼？
8樓：加班不光榮
大乘佛法是菩薩的心度心智。大乘佛法講的是救度一切眾生，菩薩非但知道自己很苦要救度，還要救度眾生，例如當一個災難來臨時，當一個人救人的時候，他會想到先救誰後救誰嗎? 菩薩是不分這些的，只有當人面臨死亡的時候，才會有這種分別心，當然不管什麼人都會救。
然而在人間學佛象這種大乘佛法救度一切眾生的非常少，因為人有分別心。菩薩說：救度無量無邊的眾生，尤如恆河沙數一樣即沒有數量，而且菩薩救人在大乘佛法裡叫平等普度，即在普度眾生時是平等的，不論任何情況，是不論男女老幼，和不論貧福貴濺。
比如：今天在這聽**開示的人，每個人的道行不一樣，理解的程度不一樣，接受的能力不一樣，而**是平等的給每位**講解，但是每位**所接受的能量是不一樣的，是不平等，這個不平等是你們自己造成的而不是**造成的，**給了你們等同的能量，而你們是否都能接受，這在於你們自身接受的能力與修為。
小乘佛法在救度眾生時，是看人而立，即要看對方是誰，不喜歡的不度，有執著心，我喜歡的人我度，我不喜歡的人就不度，我們要修學大乘佛法救度一切有緣眾生。小乘佛法還有一個就是眾生不求，不度。你們現在有沒有這種現象嗎？
人家不求你，你就不度。人家不求你，你們會想到主動去救度人家嗎？佛法說“無緣不度”，不是說永遠不度，而是等到因緣成熟再救度，千萬不要誤解。
菩薩的智慧是圓融的，是正等正覺，修學佛法要全面精進，而不是說高興就度，不高興就不度，沒有緣分的應該創造緣分也要度，你們幾人能做到？
聽講經，聽**，你們不要去聽他的句子，**給你們講經說法，講的是人生道理，不要去聽他的句子，也不要去聽他的語言措詞，你們應該聽他講的道理，也就是教理。因為**現在在教你們，教你們一套理論，你們要去揣模他的理，這個理要適中，不是歪理，是正理，是一套法理，人間佛法的法理。
摘自《談受戒與開悟 —- 白話講佛法》
9樓：匿名使用者
大乘佛教是講到一真法界。而小乘佛教只講十法界。
大乘佛教和小乘佛教的主要區別是什麼？ 5
10樓：
1：定義上的區別：
大乘佛教：指能將無量眾生度到彼岸，佛教中用馬車來比喻度眾生的工具，大乘的相應梵文1是“mahayana”，是大的車乘之意。在佛教聲聞，緣覺，菩薩的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法。
大乘佛教亦稱“大乘教”，略稱“大乘”，梵文音譯“摩訶衍那”、“摩訶衍”等。
小乘佛教：也叫做“小乘教”，"小乘教法"，略稱“小乘”（hinayana ，音讀“希那衍那”），是對三乘佛法中之：“聲聞乘”和“緣覺乘”的統稱。
裡面的“乘”是梵文yana（音讀“衍那”）的意譯，指運載工具，比喻佛法濟渡眾生，像舟，車能載人由此達彼一樣。
2：思想特點上的區別：
大乘佛教：佛陀的遺留原則（三法印或進一步總結的一實相印），來發揮佛陀眾生平等，慈航普度，自覺覺他，利益救度一切眾生為目的之本懷-菩薩道的菩提心。修持與教理體系上，大乘佛教更精深圓滿，境界廣大無艮，修行果位直趨無上菩提。
小乘佛教：保持了釋迦牟尼的遺教，著重倫理教誨，只以佛陀為導師而不是神，不拜偶像，主張眾生自救，人人都能經過修道而進涅槃，但不能人人成佛。主張“我空法有”否定主觀的真實性，但不徹底否認客觀存在 。
3：修行內容的區別：
大乘佛教：大乘主張信徒可以作為居士，照常過家庭生活、經營，佈施即可修功德，甚至只要誠心念佛，就可以超脫輪迴。大乘三藏經典可謂博大精深，傳統上分成五類，分別為華嚴門、方等門、般若門、法華門、涅槃門，稱五大部。
《般若經》與《華嚴經》，《法華經》、《大般涅槃經》、《無量壽經》等都是重要經典之一。
小乘佛教：小乘認為必須自己切實修行，甚至要出家過乞討度日的生活。中國現存小乘律典，函蓋了眾多古印度宗派：
《五分律》為傳承自古印度（化地部）、《四分律》為（法藏部）、《摩訶僧祗律》為（大眾部）、《十誦律》為（說一切有部）以及屬南方上座部的《善見律毗婆沙》等。
佛教的小乘與大乘指的是，大乘佛教和小乘佛教中的 乘 是什麼意思
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網景領航 中國的四書五也是大乘典籍阿，聖人曾子著作的大學裡說過庶民以致天子皆以修身為本。注意呀這個 本 呀，我們來到這個世界不要忘本啊，儒家經典就說在入世法中怎樣修持，這就是大乘菩薩道阿。這是我看了南懷瑾老師說的 原本大學微言 的一點心得。學佛的人沒正信可能會得宗教病，把自己搞得別人看不順眼，所以要...