1樓：aaa**王
不是的 兩回事的·············
大乘佛教指能將無量眾生度到彼岸，佛教中用馬車來比喻度眾生的工具，大乘的相應梵語是"mahayana"，是大的車乘之意。在佛教聲聞，緣覺，菩薩的三乘教法中，菩薩乘(或佛乘)為大乘教法。大乘佛教亦稱"大乘教"，略稱"大乘"，梵文音譯"摩訶衍那"、"摩訶衍"等。
小乘教以羅漢的解脫為目標，大乘教則以菩薩道的圓滿－－成佛為目標。所以，菩薩之道，深廣無盡，其主要內容為：菩薩，發菩提心，行六波羅蜜多，歷十地而成佛。
根據《大智度論》的三句話可以總括大乘：1.一切智智相應作意－－一切智智即是無上菩提；2.
大悲為上首－－發大悲心以普濟眾生之苦；3.無所得為方便行－－體證緣生空無我之義，忘我而為眾生服役，嚴淨國土。
2樓：匿名使用者
算是吧。
大乘佛教，源頭主要是大眾部吧，**於其它部派（一般說有十八部派，也有二十部派說）的思想也是有的。詳見《印度佛教史》。誰寫的都差不多，畢竟原始資料就那麼點。
最初是為了比丘是否能夠持有金銀等戒律而**，也就是你說的改革。
3樓：如道居士
大眾部是大乘佛教的前驅，很多教義還沒有完善
大乘佛教就是大眾部佛教?是佛教戒律的改革者麼?
4樓：伍初陽菅英
你好！算是吧。
大乘佛教，源頭主要是大眾部吧，**於其它部派（一般說有十八部派，也有二十部派說）的思想也是有的。詳見《印度佛教史》。誰寫的都差不多，畢竟原始資料就那麼點。
最初是為了比丘是否能夠持有金銀等戒律而**，也就是你說的改革。
僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。
請教一下佛教大師關於大乘小乘以及上座部大眾部的關係？
5樓：菩提老鼠
小乘佛教，是指以求自我解脫為目的佛教宗派，主要流傳路線是從印度-斯里蘭卡-泰國、緬甸等南亞地區，因此稱為南傳佛教。乘是交通工具的意思，因為南傳佛教強調自我解脫，所以稱為小乘，即解脫的交通工具比較小，只承載一個人解脫。
與小乘佛教相對的是大乘佛教，其傳播路線主要是印度-中亞地區-新疆-內地，所以稱為北傳佛教或漢傳佛教。強調智慧，眾生解脫，所以稱為大乘，及解脫的工具比較大可以承載更多眾生一起解脫。
上座部和大眾部，根據記載，原始佛教在佛滅度有約100年時僧團對戒律等問題發生爭議發生僧團**，根據不同觀念產生上座部和大眾部，此謂之根本**。隨後上座部和大眾部各自**融合產生支派，但約其主張大致還是上座部和大眾部。大眾部和上座部及其各個支派，總屬於南傳佛教。
有觀點認為大乘佛教就是發展自大眾部的某些宗派。
6樓：匿名使用者
佛滅度之後，不到三月迦葉尊者就從外地趕回來，當時就召集了包括尊者阿難在內的500羅漢（應該不全是阿羅漢，阿羅漢是小乘也就是解脫道的極果）在七葉窟內集結經典，耗時並不長，集結一部分之後，有一些修習大乘的菩薩看過，當場表示不滿意，說“吾等亦欲結集”（增一阿含序品），於是他們在窟外集結，有說大概五千人，有說大概一萬人。
也就是窟內窟外的集結基本上是同時的，窟內集結的主要是小乘經典，窟外集結的主要是大乘經典，窟外集結有說包括文殊菩薩，富樓那尊者也包括阿難尊者等，當迦葉尊者走出七葉窟看到這麼多人在窟外集結經典就說“若佛所不制，不應妄制，若已制，不得有違...”《彌沙塞部和醯五分律》卷三十。
但是剛開始的一二百年間，是小乘興盛，而大乘隱藏傳承的階段，所謂的修習小乘的主要是所謂的上座部，教授解脫道的法義，大乘的傳承包括商那和修尊者，肋尊者等，學的人少，大概離佛滅度之後一百年，有大天比丘唱言”“餘所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教。”（大毗婆沙論九十九）。
他的意思就是說阿羅漢並不能夠等同佛，大概是說阿羅漢還是有餘習，雖然不會現行，阿羅漢的解脫法門是佛宣講的，並不是阿羅漢自悟的，阿羅漢的修行主要是對於現行的蘊處界的觀行，而對於蘊處界的背後實質並沒有透徹的瞭解。
總之大天唱言之後，在當時的上座部（其實最初也沒有所謂的部派，只不過把**的老師稱為上座，就是長老的意思，上座部這個稱呼是後來的）產生了巨大的反響，其實本來應該大乘的教法也有流傳，不然如何產生這麼大的反響？於是很多信奉大天的退出上座部修習大乘，後來的學者稱這些人為大眾部。
至此以後修習小乘的上座部又經過很多次的**，比如在犢子山修行的犢子部，正量部，飲光部...
佛滅五百年間，小乘比較勢微，因為有龍樹，馬鳴，無著，世親等菩薩出，教導大乘，所以大乘非常的興盛。
後來實證的人越來越少，於是有些為了維持供養，在佛滅800年之後引入了婆羅門教的一些東西，形成了所謂的後期密教，產生了所謂的金剛乘，時論乘等（參看歐陽竟無，景昌極等人的著作），最終導致和婆羅門教同質化，而使佛教在印度湮沒。
值得一提的是，公元六百年有玄奘到印度，他之後的五十年基本上佛教在印度就沒有正法的流傳了，根據後面的記錄，那爛陀和超戒寺後面都成為了以這種祕密乘為主修了。
7樓：匿名使用者
佛滅後數月，迦葉尊者，得摩竭陀國阿闍世王的贊助，召請阿羅漢千人，集於王舍城外，七葉窟中，然後在千人中，再選出五百人，擔任結集三藏事宜，派阿難負責經藏，優婆離負責律藏，富樓那負責論藏，，因所有參加者均為僧團上座長老是即所謂上座部結集。
當時有數萬比丘後至，欲參加窟內聽法，迦葉不許，由是乃在窟西北二十餘里處，各誦三藏，另行結集。 計分經藏、律藏、論藏、雜集藏、禁咒藏五類，是即所謂大眾部結集。
從目前來看，大眾部和上座部的結集還都是小乘佛法，而大乘的內容在大乘說來是文殊菩薩率諸大菩薩在鐵圍山所結集。當然，大眾部之中有一部分思想有大乘的味道，但是如果說起來，所有佛法都是一味，大家都有相同的地方，就是能夠修行趨向解脫。那麼有相似的地方也不足為奇了。
8樓：帥帥的良
首先，佛在世時原無宗派之分，但對厭離世只求自了者說小乘法
對悲願深切欲自覺覺他圓成佛果的說大乘法，此即因材施教也是佛教得以延續至今的原因之一。
1樓的朋友，他說錯了幾個地方，他說大乘佛教經典是在鐵圍山集結的，這是不正確的，鐵圍山就是地獄，那裡有跑到地獄去編輯佛經的道理呢？其實大小乘的經全部都是在七葉窟結集而成的。此即是佛教歷史上第一次經典結集大會（之後佛教歷史上還有2次經典集結）
七葉窟，位於竹林精舍東南方，今印度維伊巴拉山頂，每年都有成千上萬的佛**去那裡，在佛陀入滅90天后，有五百位悟道的大**，以大迦葉尊者為中心，由阿難尊者再次朗朗的傳誦出佛陀的教誨，編輯成經藏；以持戒第一的優婆離為中心，編輯律藏**。五百位長老阿羅漢，在此承擔了佛經傳承的責任，傳續了佛法的光明。
如果要回答您的問題要回答的很好，讓您很滿意，那就不得不說一下佛教的歷史
前面已經說過了，佛圓寂後90天進行了第一次經典結集
佛入滅後一百年左右，因東印度吠舍離比丘提倡新佛教，遭保守派反對，於吠舍離城，會集七百眾，以耶舍為上首，舉行第二次結集。這次結集以討論律為中心。（此即佛教史上第二次經典結集）
佛滅後二百三十年左右，于波吒利弗城，依阿育王命，以目犍連帝須為上首，舉行第三次結集，於是三藏教法始行完成。
佛滅後的教團經第二次結集，即種了**的種子，在思想上分為保守派與進步派。後來保守派一心要保守佛陀原始言行跡象，便離開中印度，到北印度迦溼羅毘國，以北方為根據，另組織教團。於地域上分中北二天竺，中天竺進步派稱為大眾部，以般若經為主。
北天竺保守派稱為上座部。後來保守派也分為大大小小的各個部，有名的至少有20個，即小乘二十部
在此必須有一個很重要，非常關鍵不能錯的概念一定要說明清楚！！
請注意：上面講的這個進步派的大眾部，和今天我們一般稱的小乘的大眾部，不是一個！！雖然名字相同，其實是2個
也就是說，今天我們一般所講的大眾部，就是指小乘佛教二十部之一的大眾部
而不是進步派的大眾部！這點一定要明白。
小乘佛教大眾部後來分為九部，上座部分為十一部。即今天的小乘二十部。
小乘大眾九部分別名為：1大眾部，2一說部，3說出世部，4雞胤部，5多聞部，6說假部，7制多山部，8西山住部。9北山住部
上座十一部，即：(一)雪山部。(二)說一切有部。
(三)犢子部。(四)法上部。(五)賢胄部。
(六)正量部。(七)密林山部。(八)化地部。
(九)法藏部，(十)飲光部。(十一)經量部
北天竺上座部薩婆多部，即一切有部對於宇宙萬有主張實有，故稱為實有的思想。中天竺進步派大眾部對於宇宙萬有，或分析或破壞，主張一切皆空，故稱為空觀的思想。在教義上無形劃分北天竺為實有主義，中天竺為空觀主義。
於是分道揚鑣而向東南發展的進步派大眾部，漸漸開拓大乘佛教，向西北發展的上座部，依然拘泥於保守，被斥為小乘。到佛滅後六七百年間，進步派大眾系龍樹、提婆師徒出世。龍樹出身於南方，出家後曾到北方雪山修學，眼見中北各趨極端均非佛教之福。
故龍樹貫徹南北空有的思想，綜合大小乘的精華，倡導真空的大乘的中觀之教法，佛入滅後九百年間，無著、世親兄弟出世，倡導大乘佛教另一重要思想即唯識，自此大乘佛教興起。
大小乘之爭歷千年而未休，大乘輕視小乘，斥為焦芽敗種。小乘則謂大乘非佛說。小乘嚴格持戒，以日中一食，樹下一宿，微密觀照為修行方式，其精神值得敬佩。
然而，大乘也絕對是佛說。《圓覺經》、《楞伽經》的內容，與祖師證悟的境界毫無乖異，即可得知。否則《淨土聖賢錄》記載之往生事蹟，與禪宗祖師的成就，又當如何解釋？
大小乘思想上的分水嶺，在於：小乘認同四大為實，但以析空觀破此執著；大乘則認為，四大乃是心的影像，是清淨自性所影現的假相，無實體可得。小乘的觀空，卻非易事。
欲達到大乘的圓滿大寂滅處更難。兩者並無對錯，只是思想不同，唯有互相尊重。只要契機，便能受益。
因為無論是大乘還是小乘，都是佛法，都是佛說的，只有深淺之分，並無是非對錯，互相讚歎，我們很高興，這個理想，隨著全球的資訊化，世界佛教論壇的召開，已經慢慢實現
雖然佛門有分大小乘及各個部派及中國大乘的八大宗派，但這只是為了方便大眾學習，此正是因材施教，就如同一所大學，有許多的學科，學系一樣，雖然個個分門別類，但只是為了更好的方便學生自己選擇來學習，雖然學科不同，但是卻不離開同一所大學，所以佛法也是，宗派只是為了方便大家學習，但都是佛教，因此實則八大宗派並沒有門戶之見，山頭主義。佛教是一體的。又如同我們的身體器官功能都不一樣，腦啊，心臟啊等等都不一樣，可是呢，卻在同一個身體，宗派就如同各個器官各有作用，佛教就是一個身體，誰都離不開誰，佛教是一個整體！
祈望佛教興盛，也希望我的回答，能令您滿意。
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