1樓：
孔子說：“（教導**時）不到他想求明白而不得的時候，不要急於去開導他；不到他想說出來卻又說不出的時候，不要急於去啟發他。如果教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不必再教下去了。
”這句話，主要是在講孔子的啟發式教育。啟發教育之道，先要在學生的容色言辭上見到求學的誠意，誠至然後再啟發他，啟發之後待其自得，這樣之後再告訴他。“不憤不啟”，強調教育要掌握時機。
“不悱不發”，強調教育要因勢利導。“舉一隅不以三隅反，則不復也”，則強調教育要循序漸進。
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“不憤不啟”，即不到他努力想弄明白而不得的地步，就不要去開導他。“憤”，意思是心裡想求通而未能通。朱熹的《論語集註》註釋說：“憤者，心求通而未得之意。”
“啟”，意思是使人獲得開導，突破盲點，領悟要旨。朱熹說：“啟，謂開其意。
”一個人用力思索，求心通還是未得，故生煩悶、著急，看到他這樣，才可以開導其意。達不到這種程度，就不要去開導他。
“不悱不發”，即不到他心裡明白卻不能用言辭表達出來的地步，就不要去啟發他。“悱”，意思是想說卻又無法用言辭表達。朱熹註釋說：“悱者，口欲言而未能之貌。”
“發”，意思是使人獲得引發，找到表達自己體會的言辭。朱熹說：“發，謂達其辭。
”一個人經過思考已有所領悟，卻未能用適當的言辭表達，故生惆悵、苦痛，看到他這樣，才可以啟發他，以達其辭。沒有達到這種程度，就不要去啟發他。
2樓：奇妙·邂逅
孔子說：“不到他努力想弄明白卻弄不明白的程度不要去開導他，不到他心裡明白卻不能完善的表達出來時不要去啟發他。如果他不能舉一反三，就不要再反覆給他舉例了。”
3樓：
不到他努力想要弄明白的程度不要去開導他。不到他心中明白但不能表達出來的程度不要去啟發他。如果他不可以舉一反三，就不用多說了。
4樓：匿名使用者
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5樓：匿名使用者
讀音不憤不啟，不悱不發 bù fèn bù qǐ , bù fěi bù fā.
出處《論語-述而》:“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”
孔子說：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他；不到他心裡明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。如果他不能舉一反三，就不要再反覆地給他舉例了。”
宋**學家朱熹解釋：“憤者，心求通而未得之狀也；悱者，口欲言而未能之貌也。啟，謂開其意；發，謂達其辭。”
這是孔子論述啟發式教學的重要名言，對後世影響非常深遠。
憤：心裡想求通而又未通。悱：想說又不知道怎麼說。“舉一隅”三句：舉出一個角為例來告訴學習的人，而他不能推斷其他三個角如何，就不用再教他了．因為他沒有用心思考。
名句“不憤不啟，不悱不發”說的是：學生如果不是經過冥思苦想而又想不通時，就不去啟發他；如果不是經過思考並有所體會，想說卻說不出來時，就不去開導他。學生如果不經過思考並有所體會，想說卻說不出來時，就不去開導他；如果不是經過冥思苦想而又想不通時,就不去啟發他, 經常用來說明對學生要嚴格要求，先讓學生積極思考，再進行適時啟發。
憤：心裡想求通而又未通。悱：
想說又不知道怎麼說。 “憤”就是學生對某一問題正在積極思考，急於解決而又尚未搞通時的矛盾心理狀態。這時教師應對學生思考問題的方法適時給以指導，以幫助學生開啟思路，這就是“啟”。
“悱”是學生對某一問題已經有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處於想說又難以表達的另一種矛盾心理狀態。這時教師應幫助學生明確思路，弄清事物的本質屬性，然後用比較準確的語言表達出來，這就是“發”.
子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一偶而不以三偶反，則不復也。”什麼意思？中的成語有哪些
6樓：尹夜死
一個人沒有興趣的話他是什麼也學不到的，即便一時記住了，最後還是忘卻。只有主動向學習的人才能真正學到東西，只有他實際有興趣或有自己的目的，他才能把看到或聽到的東西變成自己的，融入自己的身體，在需要的時候運用自如。
7樓：終極守護神
孔子說：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他；不到他心裡明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。如果他不能舉一反三，就不要再反覆地給他舉例了。”
8樓：匿名使用者
不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他；不到他心裡明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。已經告知了一個角而不知道有其它三個角的人，則不要再講新的內容了。
舉一反三
什麼是《詩經》的賦比興手法？並各舉兩個例子加以說明
9樓：匿名使用者
賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當於如今的排比修辭方法。
比：類比，比喻。（這裡有兩種說法，分別是類比和比喻。而在“比興”中，“比”為“比喻”之意。
興：託物起興，先言他物，然後藉以聯想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。相當於如今的象徵修辭方法。興就是以情寓於象中，此象乃是意象也，故興有有我之境與無我之境。
【舉例】
賦：例1.《周南·芣苢》：
采采芣苢,薄言採之.采采芣苢,薄言有之. 采采芣苢,薄言掇之.
采采芣苢,薄言捋之. 采采芣苢,薄言袺之.采采芣苢,薄言襭之.
譯文：採了又採車前子，採呀快去採了來。採了又採車前子，採呀快快採起來。
採了又採車前子，一枝一枝拾起來。採了又採車前子，一把一把捋下來。
採了又採車前子，提著衣襟兜起來。採了又採車前子，別好衣襟兜回來。
例2.《無衣》，用‘賦’的表現手法，在鋪陳復唱中直接表現戰士們共同對敵、奔赴戰場的高昂情緒……
比：例1.《衛風·碩人》：手如柔荑,膚如凝脂.領如蝤蠐,齒如瓠犀.
例2.《鶴鳴》用“他山之石,可以攻玉”來比喻治國要用賢人；
興：例1.《風雨》：
風雨悽悽，雞鳴喈喈。既見君子，雲胡不夷。風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，雲胡不瘳。風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜。
譯文：風雨交加冷悽悽，雞兒尋伴鳴嘰嘰。終於看見君子歸，煩亂心緒怎不息?
風狂雨驟聲瀟瀟，雞兒尋伴聲膠膠。終於看見君子歸，相思之病怎不消?
風雨連連天昏蒙，雞兒報曉鳴不停。終於看見君子歸，心裡怎能不高興?
例2.《衛風·氓》中“桑之未落,其葉沃若”就是興。用桑葉嫩綠而枯黃來比喻戀愛生活由幸福而至痛苦。
“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。
匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”一個貌似忠厚老實的男子，假借“貿絲”的名義來到心儀的女子家中求愛，單純的女子被他的甜言蜜語騙住了，不但喜歡上了他，還不辭勞苦，遠送他“涉淇”，情意纏綿地請他不要著急生氣，約他秋天前來訂婚迎娶。
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1.詩經的歷史價值
《詩經》實際上全面反映了西周、春秋歷史，全方位、多側面、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發展與現實狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會的全部方面——政治、經濟、軍事、民俗、文化、文學、藝術等。
後世史學家的史書敘述這一歷史階段狀況時，相當部分依據了《詩經》的記載。如《大雅》的《生民》等史詩，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩，記錄了周民族自母系氏族社會後期到周滅商建國的歷史，歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績。
這些詩篇的歷史價值是顯而易見的，它們記錄了周民族的產生、發展及滅商建周統一天下的歷史過程，記載了這一歷史發展過程中大遷徙、大戰爭等重要歷史條件，反映了周民族的政治、經濟、民俗、軍事等多方面情況，給後人留下了寶貴的史料。雖然這些史料中摻雜著神話內容，卻無可否認地有著可以置信的史實。
《詩經》的民俗價值也顯而易見，包括戀愛、婚姻、祭祀等多個方面。如《邶風·靜女》寫了貴族男女青年的相悅相愛；《邶風·終風》是男女打情罵俏的民謠；《鄭風·出其東門》反映了男子對愛情的專一。
這些從不同側面和角度反映表現各種婚姻情狀的詩篇，綜合地體現了西周春秋時期各地的民俗狀況，是瞭解中國古代婚姻史很好的材料，從中也能瞭解到古代男女對待婚姻的不同態度和婚姻觀。
《詩經》中不少描述祭祀場面或景象的詩篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為後世留下了有關祭祀方面的民俗材料。如《邶風·簡兮》中寫到“萬舞”，以及跳“萬舞”伶人的動作、舞態，告訴人們這種類似巫舞而用之於宗廟祭祀或朝廷的舞蹈的具體狀況。
更多更正規的記錄祭祀內容的詩篇，主要集中於《頌》詩中。如《天作》記成王祭祀岐山，《昊天有成命》為郊祀天地時所歌。這些詩章充分表現了周人對先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔誠，以祭祀歌頌形式，作謳歌祈禱。
反映了其時人民對帝王與祖先的一種良好祈願和敬天畏命感情，從中折射出上古時代人們的心態和民俗狀況，是寶貴的民俗材料。
10樓：空城淡忘微陽
（1）賦就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。
①《國風·豳風·七月》通篇採用賦的手法，如“七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲。三之日於耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜”。
該句的白話譯文為：：夏曆七月，“大火”恆星向下行，九月把裁製寒衣的工作交給婦女去做。周曆一月大風觸物發聲，二月凜冽。
沒有衣服，如何過完這一年？三月修理耜類工具，四月抬腳踩耒耜等耕田。偕同我的妻子和孩子，送飯到那農田。
田畯看到農民在田裡勞動非常高興。
②《國風·衛風·氓》中也採用了賦的手法，如“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至於暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣”。
該句的白話譯文為：：婚後三年守婦道，繁重家務不辭勞。起早睡晚不嫌苦，忙裡忙外非一朝。
誰知家業已成後，漸漸對我施凶暴。兄弟不知我處境，見到我反而笑我。靜下心來細細想，獨自傷神淚暗拋。
（2）比就是類比，是基於兩種不同事物或道理間的類似，藉助喻體的特徵，通過聯想來對本體加以修飾描摹。
①《衛風·碩人》中，描繪莊姜之美，用了一連串的比“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。
該句的白話譯文為：手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤，頸似蝤蠐真優美，齒若瓠子最齊整。額角豐滿眉細長，嫣然一笑動人心，秋波一轉攝人魂。
②《國風·鄭風·有女同車》中，描寫姜姓女子的美麗時，“將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。”
該句的白話譯文為：體態輕盈如飛鳥，珍貴佩玉泛光芒。她是美麗姜姑娘，舉止嫻雅又大方。
（3）興是藉助其他事物作為詩歌的開頭。從特徵上講,有直接起興、興中含比兩種情況；從使用上講,有篇頭起興和興起興結兩種形式。
①《國風·周南·桃夭》中的”桃之夭夭，灼灼其華“，“桃之夭夭，有蕡其實”和 ”桃之夭夭，其葉蓁蓁“三句都以桃花起興。
②《詩經·陳風·月出》中，每章第一句以月起興，如“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮”。該句的白話譯文為：月亮出來多明亮，美人儀容真漂亮。身姿窈窕步輕盈，讓我思念心煩憂。
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《風》出自各地的民歌，是《詩經》中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思徵人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復沓的手法來反覆詠歎，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民願望的諷刺詩。《小雅》中也有部分民歌。
《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌對於考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。
（2）詩經的賦就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。在篇幅較長的詩作中，鋪陳與排比往往是結合在一起用的。鋪排系將一連串內容緊密關聯的景觀物象、事態現象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結構基本相同、語氣基本一致的句群。
它可以淋漓盡致地細膩鋪寫，又可以一氣貫注、加強語勢，還可以渲染某種環境、氣氛和情緒。賦是最基本的表現手法，賦中比興，或者起興後再用賦。
在賦體中，尤其是富麗華美的漢賦中，賦法被廣泛地採用。漢樂府和漢代某些五言詩也與漢賦互相影響，更將鋪陳與排比相結合，相得益彰。
（3）詩經的比就是類比(賦比興中比的意思是類比，不同於網路上流傳的比喻，其中類比與比喻的詳細差別請另行查詢，這裡不作贅述）是其中最基本的手法，用得最為普遍。以彼物比此物，詩人有本體或情感，借一個事物作類比。
一般說，用來作比的事物總比被比的本體事物更加生動具體、鮮明淺近而為人們所知，便於人們聯想和想象。形象生動，鮮明突出事物（事情）的特徵。
（4）詩經的興，先言他物以引起所詠之詞。從特徵上講，有直接起興、興中含比兩種情況；從使用上講，有篇頭起興和興起興結兩種形式。激發讀者的聯想，增強了意蘊，產生了形象鮮明、詩意盎然的藝術效果。
如《孔雀東南飛》中的“孔雀東南飛，五里一徘徊”。
參考資料
子曰 「不憤不啟，不悱不發，舉一偶而不以三偶反，則不復也。」什么意思？中的成語有哪些
舉一反三 反 類推。比喻從一件事情類推而知道其他許多事情。孔子說 不到他努力想弄明白卻弄不明白的程度不要去開導他，不到他心裡明白卻不能完善的表達出來時不要去啟發他。如果他不能舉一反三，就不要再反覆給他舉例了。成語 舉一反三 拼音 j y f n s n zdic.net 漢 典 網 解釋 反 類推。...
子曰 「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也
尖葉玫瑰 論語 子曰 不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也 啟發誘導，循序漸進 孔子說 不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。憤與悱是內在心理 狀 態在外部容色言辭上的表現。就是說，在教學事必先讓學生認真思考，已經思考相當時間但還想不通，然後可以去啟發他 雖經思考並已有所領會，...
曾子曰 士不可以不弘毅任重而道遠仁以為已任不亦重乎死而後已不亦遠乎怎麼讀
讀音為 z ng z yu sh b k y b h ng y r n zh ng r d o yu n，r n y w i j r n b y zh ng h s r h u y b y yu n h 出自 先秦孔子 論語 泰伯章 釋義 曾子說 有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重...