1樓：皇馬飛俠
孔子提出了許多飲食衛生的原則和鑑別食物的衛生標準，而且闡述精闢，見解獨到。這集中載於《論語·鄉黨》中。如：
“魚餒而肉敗不食。”食物陳舊變味了，魚和肉都腐爛變質了，都不吃。“色惡不食。
”食物的顏色變壞了，不吃。“臭惡不食。”色味不好，不吃。
“失飪不食。”
《論語·鄉黨》雲：“食不厭精，膾不厭細。”孔子主張吃飯時，食品儘可能做得精細，烹製時，肉要切得細緻。
2樓：次仁中的次仁
“食不厭精，膾不厭細。食饐而潔，魚餒而肉敗不食；色惡不食；惡臭不食；失飪不食；割不正不食；不得其醬不食；肉雖多，不使勝食氣；唯酒無量，不及亂；沽酒市脯不食，不撤姜食，不多食；祭於公，不宿肉；祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。”——《鄉黨·十》
3樓：沙漠綠洲正能量
出自《論語·鄉黨》。
原文如下：
食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。
臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食，割不正，不食。
不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。
沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。
譯文：糧食不嫌舂得精，魚和肉不嫌切得細。糧食陳舊和變味了，魚和肉腐爛了，都不吃。
食物的顏色變了，不吃。氣味變了，不吃。烹調不當，不吃。
不時新的東西，不吃。肉切得不方正，不吃。佐料放得不適當，不吃。
席上的肉雖多，但吃的量不超過米麵的量。只有酒沒有限制，但不喝醉。從市上買來的肉乾和酒，不吃。
每餐必須有姜，但也不多吃。
論語中寫孔子與飲食有關的文言文段落？
4樓：千曼鈮
文學 孔子 歷史 儒家
5樓：匿名使用者
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
6樓：戊澤雨
樂於做一些空置也要誰又管的。
7樓：來自檀幹園深情的夏侯惇
論語中寫孔子與飲食有關的文言文段落？論語中寫孔子與飲食有關的文言文段落？有很多段落
《論語》中關於道德的有什麼?
8樓：
春秋孔子**及再傳**編寫的《論語》中關於道德的有：
1、子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
出自：《論語·里仁》。
譯文：孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。
2、子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”
出自：《論語·衛靈公》。
譯文：孔子說：“花言巧語能敗壞德行。小事不能忍耐就會敗壞大事情。”
3、子曰：“士志於，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
出自：《論語·里仁》。
譯文：孔子說：“讀書人立志於追求真埋，但又以穿破衣、吃粗糙的飯食為恥，這種人就不值得和他談論真理了。”
4、子曰：“道聽而塗說，德之棄也。”
出自：《論語·陽貨》。
譯文： 孔子說：“在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。”
5、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
出自：《論語·里仁》。
譯文：孔子說：“君子心中懷有的是道德仁義，小人心中懷有的是詩書禮儀；君子心中懷著對刑罰的畏懼，小人心中懷著對小恩小惠的喜愛。”
6、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
出自：《論語·為政》。
譯文：孔子說：”用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免於犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。”
9樓：韓琴
1，子張問仁於孔子，孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”請問之，曰：
“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”——出自先秦孔子《論語·陽貨篇》
白話文釋義：子張向孔子問仁。孔子說：
“能夠在天下實行五種美德，就是仁了。”子張問．“請問是哪五種。”孔子說：
“恭敬，寬厚，誠信，勤敏，慈惠。恭敬就不會招致海辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就會得到別人的任用，勤敏則會取得功績，慈惠就能夠使喚人。”
2，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”——出自先秦孔子《論語·為政篇》
白話文釋義：孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。
”3，有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”——出自先秦孔子《論語·為政篇》
白話文釋義：有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。
不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！
”4，君子喻於義，小人喻於利。——出自春秋孔子《論語·里仁》
白話文釋義：君子看重的是道義，小人看重的是利益。修身者必須以義為重，千萬別在利上面，天天以利來，怎麼能修身、怎麼能修道？可以說，孔子這句話也是點出了一個君子與小人最大的區別。
5，子張問崇德辨惑。子曰：“王忠信，徙義，崇德也。——出自先秦孔子《論語·顏淵》
白話文釋義：子張向孔子請教怎樣去提高品修養和辨別是非，孔子說：以忠厚誠實為主，行為總是遵循道義，這就可以提高品德。
10樓：藍藍藍
《論語》中關於道德的語錄眾多，以下列舉5首：
1、《論語-里仁》：子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”
譯文：孔子說：“君子思念仁德，小人思念鄉土；君子關心法度，小人關心恩惠。”
2、《論語: 雍也篇》子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
原文：孔子說：“中庸這種道德，該是最高的了，大家已經是長久地缺乏它了。”
3、《論語·第七章·述而篇》子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
譯文：孔子說：“培養品德，不鑽研學問，知道怎樣做符合道義卻不能改變自己，有缺點不能及時改正，這些都是我憂慮的。”
4、《論語-泰伯篇》子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”
譯文：孔子說：“泰伯可稱為至德了。他三次讓了天下，但人民拿不到實跡來稱道他。”
5、《論語-里仁》子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
譯文：孔子說：“讀書人立志於追求真理，卻以穿得不好吃得不好為恥辱，那就值不得和他談論什麼了。”
論語中孔子闡釋怒的句子
11樓：21世紀第一聖人
《論語》中沒有記載孔子直接闡釋“怒”或者“制怒”這方面問題的內容。孔子一向提倡修身，提出“君子有九思視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”。但孔子也不主張刻意壓抑自己，所以當有人問“以德報怨何如”時，其回答很乾脆“何以報德？
以直報怨，以德報德”。不用說做到“九思”了，即使能夠做到“以直報怨，以德報德”，恐怕也不必需要到達發怒的地步。可儘管如此，孔聖人本人還是有生氣和發怒的時候。
《陽貨》記載，宰我同孔子討論“三年之喪期”問題，認為這個時間太久了。其理由或者說藉口說“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣”。
孔子應當是很生氣的，反問宰我“食夫稻，衣夫錦，於汝安乎”。沒想到宰我回答“安”。孔子更生氣，說“汝安則為之。
夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之”。宰我大概沒有再搭理孔子，出門走開了。
這個時候孔子應當是發怒了，罵道“予之不仁也。子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。
予也有三年之愛於其父母乎”。可見聖人也有生氣、發怒的時候，但不會因為雞毛蒜皮的小事，而是在是非問題上。
有哪些關於學習的論語？
12樓：匿名使用者
關於學習的態度：
1、孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）
2、“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《雍也》）
3、孔子曰：“默而識之，學而不厭”。（《述而》
4、孔子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《里仁》）。
5、孔子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”（《雍也》）
6、孔子曰：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人（《述而》）。
7、孔子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
8、孔子曰：“敏而好學，不恥下問”
9、孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）
關於學習的方法：
1、孔子曰：“學而時習之，不亦說乎。”（《學而》）
2、孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
3、孔子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）
4、孔子曰：“如切如磋，如琢如磨”
關於學習的內容：
孔子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”
關於學習的目的：
1、子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）
2、孔子曰：：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《述而》）
3、子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”（《子路》）
4、孔子曰：“士志於道”，“朝聞道，夕死可矣”。（《里仁》）
擴充套件資料
孔子簡介：孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生於魯國陬邑（今山東省濟寧市曲阜市尼山鎮境內），東周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家學派的創始人，其思想對中國和世界都有深遠的影響。
孔子曾帶領部分**周遊列國十四年，晚年修訂了《六經》。孔子開創了私人講學的風氣，相傳他有**三千，賢**七十二人。孔子去世後，其**及其再傳**把孔子及其**的言行語錄和思想記錄下來，整理編成了儒家經典《論語》。
《史記·孔子世家》記載其行事。
13樓：阿明
1、知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語·為政》
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”——《論語·為政》
3、敏而好學，不恥下問。——《論語·公冶長》
4、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”——《論語·述而》
5、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”——《論語·述而》
6、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”——《論語·學而》
7、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”——《論語·為政》
關於孔子的所有文言文，關於孔子的所有文言文 30
孔 子 馬 逸 原文 孔子行道而息，馬逸，食人之稼，野人取其馬。子貢請往說之，畢辭，野人不聽。有鄙人始事孔子者，曰 請往說之。因謂野人曰 子不耕於東海，吾不耕於西海也，吾馬何得不食子之禾？野人大說，相謂曰 說亦皆如此其辯也，獨如向之人！解馬而與之。譯文 孔子走 累了 在路上休息，馬逃脫了束縛，吃了別...
孔子的文言文，孔子之母文言文翻譯
翻譯如下 孔子認為，顏回 子貢 子路都有他們過人之處，而且這些長處在某種意義上都是他孔子所趕不上的 丘弗如也 但由於不善於守中，不善於掌握恰當的分寸，因而都未能盡善盡美。他自己則兼有眾人之長，而又能無過與不及，因此，雖然在具體方面不及諸人，卻有綜合優勢。原文 淮南子 人間 篇記載說 人或問孔子曰 顏...
有關知音的文言文，關於知音的文言文
癖好死多 這個才是最準的 伯 牙 絕 弦 伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰 善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，鍾子期曰 善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，鍾子期必得知。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓 其他如 列子 湯問 荀子 韓詩外傳 淮南子 說苑 風俗通義 五知齋琴譜...