1樓：匿名使用者
你提的問題很好，應該是抓住了《道德經》的精華。不過這個問題回答起來有些大。今天有些懶，把年輕時寫的道德經的第一章很不成熟的闡釋送給你一下吧：
第一章乃《道德經》的全文主旨，要想讀懂《道德經》，必須讀懂第一章。有人說，反覆吟誦第一章，其餘諸章不讀可亦。可見，第一章在全書中的地位。
那麼，本章主要講了些什麼呢？
（一）「道」是說不出來的
「道」以「有」、「無」的形態存在，它抽象而又具體，恍惚而又可感，隨處可見；「道」又是永恆的，從天地混沌之初，到萬物形態皆備，無不遵循著一種亙古不變的規律，它隨時可在。「道」是一種究竟真實，是無法用言語去表達，也無法用言語表達出來的，言語所能表達的僅是一種相對的真實。正如孔子教曾參、孫登授阮籍一樣，豎一食指、長嘯一聲，什麼都沒說出來，又什麼都已經說出來。
「道」，需要我們以純心觀察，以淨心體驗，隨性使然。
（二）「道」是不能說明白的
「道」 是萬事萬物產生發展的根源，它能體察萬物、洞悉一切奧妙。這些功能的存在，必然引起人們的求「道」之心，然而「道」一旦可求，就非其「道」了。人們所能求得的只是一種相對的真實而已。
那麼，如何才能求得大道呢？老子告訴我們，要想體認大道，必須修養到「常無」的境界，以一種無慾的狀態去循道，「道」是不可求的。所謂的「得道高人」，就是不求於物，率真性而循之人。
從小的方面來看，對於名利榮辱，我們更沒有必要或避或求，正如一則警言所講：出生一張紙，開始一輩子；畢業一張紙，奮鬥一輩子；婚姻一張紙，折磨一輩子；做官一張紙，鬥爭一輩子；金錢一張紙，辛苦一輩子；榮譽一張紙，虛名一輩子；看病一張紙，痛苦一輩子；悼詞一張紙，了結一輩子；淡化這張紙，明白一輩子；忘了這張紙，快樂一輩子。「質本潔來還潔去」，以無慾之心面對眼前的一切，精神上我們又該是何等的澄澈與自由！
2樓：匿名使用者
玄，就是變，變化的變，也就是周易的易，也就是辯證法。
用物理學來說，玄就是螺旋曲線。
3樓：吳西少
道德經博大精深，以下個人見解：這兩個玄都是動詞，玄：奧妙。
是探索奧妙的意思，玄之又玄：探索在探索的意思。眾妙之門：
萬物奧妙的大門！這一句的解釋是：如果不斷的地去探索，就可以找到通向萬物奧妙的大門！
這個解釋必須要結合上句：此兩者同出而異名，同謂之玄。意思是空間與物質同時出現而有不同的名稱，它們都很奧妙！
那麼延伸一下就可以發現探索什麼？探索空間和物質，也就是前面講的空間與物質，也可以理解成宇宙萬物看到的和看不到的！
建議把道德經看完，經典好書，看之前先把心靜下來，受益匪淺！
道德經中的玄之又玄，眾妙之門該如何解釋。
4樓：其實我早該知道
《道德經》中的」玄之又玄，眾妙之門「的意思是同之又同，是認識天地萬物的方法。
何謂之「玄」呢？「玄」這一概念，最早見於《老子》：「道可道，非常道。
名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」後來關於「玄」的釋義就更多了。
王弼《老子指略》中說：「玄，謂之深者也」。張衡說：
「玄者，無形之類，自然之根；作於太始，莫之能先；包含道德，構掩乾坤。」《說文》釋「玄」為「幽遠也。黑而有赤色者為玄，象幽而入覆之也」。
宋代蘇轍注：「凡遠而無所至極者，其色必玄。故老子常以玄寄極也。
其實，「玄」字的本義是精微，老子是以「玄」作為抽象名詞概念，與「道」、「無」、「有」等概念具有同樣的意義。「同謂之玄」就是「同」叫做「玄」，「玄之又玄」就是同之又同。「此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄」的正確解釋應該是：
（「有」和「無」）這兩者同出於「道」而名稱各異；同出之「同」就叫做「玄」；同而又同，是理解「道」的關鍵。而「玄之又玄，眾妙之門」二句的意思就是：同之又同，是認識天地萬物的方法。
「同」是特別受到強調的，所以也可以說：同之又同，是認識天地萬物的關鍵。
故可謂玄就是天地萬物的一般規律「道」，與「道」相同。「玄」是生成宇宙和萬物的本體，它體現了萬物無窮奧妙的變化作用。
5樓：
不敢妄稱高手。這點很容易
玄是指形而上，以及從形而下探索歸納到形而上的乙個思維運動有，無是具體與抽象，實物與規律，他們都為最高的根本的萬物規律，就是玄從任何乙個具體事物都可以不停往抽象規律化方向探索，就是玄而又玄你歸納了蘋果，還可以歸納植物，歸納生物，歸納宇宙萬物歸納了商店還可以歸納企業歸納管理歸納萬物運作，所以不停的「玄」
任何乙個具體的行業和學問都可以如此不停的歸納，知道乙個根本。所有的學問的精妙之處都在於此，這就是他們的入道之門
樓下的根本就是說玄這個字的意思，沒說道德經裡面的意思。玄是因為深奧，才會有深奧的延義
玄而又玄，是說可以不停的繼續歸納總結，往形而上發展，不是什麼玄奧又玄奧，這種感嘆有意思嗎？你自己都不懂還要別人多多領悟。哈。
門是指入道，進入了解它的奧秘的途徑起點，不是宇宙根本。完全兩碼事嘛
6樓：凱普3號
1解釋「玄」在甲骨文裡沒有。在鍾鼎文裡面有，就是兩個繩子相對一撮，形成「玄」的形狀。道德經裡的「玄」亦如此。
就是隨著事物的發展，從無到有而產生的轉變的意思。「玄者轉也 轉者變也」 以發展的角度看問題。用心洞察。
可以找到面對任何事物，解決不同問題的竅門
2應用道法自然，大道不變。其中卻有執行規律，一句話送給提問者。
物有本末，事有終始，知其先後，而盡道以。
----李耳
3延伸意思告訴人們掌握事物規律，按著客觀規律辦事。一切就盡在掌握之中，達到無為而治的境界。 「以致無為 ，無為才能無不為。」
7樓：
人之初始是光化身，光就是正弦波，人就是由一條條正弦波組成，所以叫玄之又玄，眾妙之門。
8樓：老魚愛小魚
你想要的是對道德經完整理解，才給10分，真是少之又少
9樓：匿名使用者
玄之又玄，眾妙之門：玄，玄奧幽隱不可測，是對形而上之道及無和有的形容之詞。吳澄說：
「玄者，幽昧不可測之意。」盧育三說：「玄是超形象、超感覺、玄妙不可知的意思。
」眾妙，指眾多的奇異奧妙的宇宙萬物。門，經由的門戶、門徑，引申為根源，與六章「玄牝之門」的「門」義同。
意思就是：玄奧而又玄奧，它（無和有）是眾多奇異奧妙的宇宙萬物生成的根源（門）。
基本上就是這個意思了，但還需要你多多領悟方能有所收穫。
希望我的回答能幫到你^_^
10樓：冰雪
阿，我要的是**啊。
老子德道經中提到的【玄之又玄，眾秒之門】是什麼意思？
11樓：難為情難為我
何謂之「玄」呢？「玄」這一概念，最早見於《老子》：「道可道，非常道。
名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」後來關於「玄」的釋義就更多了。
王弼《老子指略》中說：「玄，謂之深者也」。張衡說：
「玄者，無形之類，自然之根；作於太始，莫之能先；包含道德，構掩乾坤。」《說文》釋「玄」為「幽遠也。黑而有赤色者為玄，象幽而入覆之也」。
宋代蘇轍注：「凡遠而無所至極者，其色必玄。故老子常以玄寄極也。
"玄之又玄,眾妙之門",這句話出自**,是什麼意思?
12樓：yzwb我愛我家
"玄之又玄，眾妙之門"，出自老子《道德經》第一章。這句話的大概意思是：它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙,「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
老子《道德經》第一章，全文如下：
道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
《道德經》簡介：
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫，是道家哲學思想的重要**。《道德經》分上下兩篇，共81章。它是中國歷史上首部完整的哲學著作。
老子簡介：
老子姓李名耳，字聃，楚國人，約生活於前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《老子》（又稱《道德經》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。
在道教中老子被尊為道祖。
13樓：匿名使用者
出自老子《道德經》言道幽深微妙,玄奧而又玄奧，它是眾多奇異奧妙的宇宙萬物生成的根源
14樓：匿名使用者
"玄之又玄,眾妙之門", 原為道家語，形容道的微妙無形。後多形容非常奧妙，不易理解。
出處 《老子》第一章：「無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無慾以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」
15樓：匿名使用者
是《道德經》的第一章，人們常對「道、名」一句的理解糾纏不清。其實這段話的最後一句也很關鍵，「玄之又玄，眾妙之門」道出了「萬物歸一」的道理。玄：
同出而異名，不論是「有名」還是「無名」都是「名」，不論是「有欲」還是「無慾」都是「欲」——我覺得這個「欲」很可能就是「道」，「道」也罷，「名」也罷，也是出自同乙個根源的。把不同的概念提煉得到乙個歸總概念，把不同的歸總概念再次歸納，又得到乙個更抽象的概念，反覆提煉、歸納、抽象，最後就歸結到乙個最根本的東西上了。「玄之又玄，眾妙之門」，老子已經告訴我們「得道」的方法了。
玄之又玄，眾妙之門. 是什麼意思來著？？
16樓：匿名使用者
句話要結合上下文。
故常無以觀其徼，常有以觀其妙，此兩者同出而異名，同謂之玄。
然後才是玄之又玄，眾妙之門。
何謂之「玄」呢？「玄」這一概念，最早見於《老子》：「道可道，非常道。
名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」後來關於「玄」的釋義就更多了。
王弼《老子指略》中說：「玄，謂之深者也」。張衡說：
「玄者，無形之類，自然之根；作於太始，莫之能先；包含道德，構掩乾坤。」《說文》釋「玄」為「幽遠也。黑而有赤色者為玄，象幽而入覆之也」。
宋代蘇轍注：「凡遠而無所至極者，其色必玄。故老子常以玄寄極也。
其實，「玄」字的本義是精微，老子是以「玄」作為抽象名詞概念，與「道」、「無」、「有」等概念具有同樣的意義。「同謂之玄」就是「同」叫做「玄」，「玄之又玄」就是同之又同。《老子?
道經?一章》中「此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄」的正確解釋應該是：（「有」和「無」）這兩者同出於「道」而名稱各異；同出之「同」就叫做「玄」；同而又同，是理解「道」的關鍵。
而「玄之又玄，眾妙之門」二句的意思就是：同之又同，是認識天地萬物的方法。「同」是特別受到強調的，所以也可以說：
同之又同，是認識天地萬物的關鍵。
故可謂玄就是天地萬物的一般規律「道」，與「道」相同。「玄」是生成宇宙和萬物的本體，它體現了萬物無窮奧妙的變化作用。
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