1樓：吉曉壘
道德經第四章就舉了例：道衝，而用之有弗盈也。淵兮！
似萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛兮！
似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。 把道 比作器物 建議你買國學書院系列的《老子》.
裡面有原文 譯文 評析 引申 這書很不錯哦
道德經中的道是什麼意思道德境界有幾層
2樓：魯北野叟
無奈190 ：你好。
【道】：老子所謂的道的基本特性，就是【自然
】。因為他說的道是純任自然的，道以自然為法則。那麼，自然指的是什麼東西呢？什麼樣的狀態才能稱為自然呢、
【自然】就是自然而然，也就是平常說的【天然】。指萬事萬物沒有人為因素的狀態。也就是說，【自然】與【人為造作】相對。
河神和我們一樣分不清什麼是自然；什麼是人為，一天他跑去問北海神：「請問什麼是自然；什麼是人為？」
北海神打一比方說：「牛馬生下來就是四隻腳，這就叫自然。用轡頭套在馬頭上，用韁繩穿過馬鼻孔，又在馬腳底上釘上鐵蹄，這就叫人為」不要用人為的事毀滅自然，不要用矯揉造作去毀滅天性。
不要因貪得去求名聲，謹慎地守護著自然之道，這就叫回歸到本來的天性。
落實到人身上，自然就是人的天然本性，也就是人的真性情、真思想，所以【自然】與【虛偽】相對。
真的，也就是自然的，自然同樣是真的。【自然】是乙個人性情真誠的極致。這就是【道】。
3樓：哲學鼎端
何謂道，道的終極意義是什麼？的問題之答案
耿閣（鳴天士君）著
道德經裡的道和德分別指什麼
為什麼很多人推崇《道德經》
4樓：
小編最近又在進一步的熟讀《道德經》，發現其中的好多內容，真的是深不可測，內容之大，不是僅僅幾百文本就能說清楚的。
老子五千真言都道不明《道德經》的智慧型，我又怎麼能夠理的清，道的明呢！在此，我也只是簡單的抒發一下個人的感慨，給大家列舉一下我認為特別忠懇的幾個道理，互勉。
一、老子為何向西走？
老子看見水流的方向，發現我們中國的水，都是自西向東流。有一句話大家非常熟悉，叫作一江春水向東流。因此，他就想到，我們中華文化的源頭，一定在西方。
現在的考古也證明，中華民族的歷史，是從西北慢慢向東南發展的，這是事實。所以，老子就往西走。當時洛陽要往西，唯一的路，就是函谷關。
函谷關在當時非常有名，有名到只要講到「關」，大家就認為是函谷關，否則就是沒有常識的表現。
二、老子為什麼要騎牛？還是倒著騎牛呢？
因為越往西走，人煙越少，騎馬的速度比較快也比較顛簸，老子年紀大了，吃不消的。
當老子從洛陽一路走過來的時候，發現本來很平坦的地面，越往西越不平坦，越有丘陵起伏，他就知道自己離開故鄉越來越遠了，不知道什麼時候還能回來，到底還能不能回來。在這種心情之下，老子雖然騎在牛上，可不斷地往後看，一直往後看，所以他給尹喜的第一印象，就是倒著騎牛的。這些都是跟《道德經》有非常密切關係的，因為我們中華民族的學問，是從象開始的，有什麼樣的象，就會想出什麼樣的道理。
三、老子為什麼要把《道德經》傳給尹喜？
尹喜，尹就是歡迎的迎，喜就是天大的喜事，表示他是抱著乙個誠懇、很恭敬的心，把老子的到來，當作一件天大的喜事。所以，當尹喜跟老子要求，既然要離開故里，總得為家鄉子弟留下點什麼。老子才著寫道德五千言，可實際內容上，只寫了乙個字，就是「道」。
四、為何中國的大門一般都有兩扇？
因為如果只有一扇的話，做的太大，小孩子推不動，做的太小，東西又放不進去。兩扇門也寓意著一陰一陽，中國人講一就是二，講二就是一，乙個門由兩扇組成，陽跟陰是門的兩扇，代表《易經》，《易經》有兩扇門，乙個陰乙個陽。
五、為何儒釋道三教要合一？
因為儒家給我們講的是求生的道，叫作生存之道，即求生、惜生。如果我們完全照儒家行事，就會很辛苦，時時警惕，處處小心，一點錯都不行，實在太累。道教告訴我們要保生、貴生，它說求生是不錯的，但是用身體去換取，是不對的，所以要保生，並要視生命如寶貴的寶物，不要怠慢它，珍惜它。
因此，道教在養生方面，世界第一。佛教即不叫你保生，也不叫你求生，而是叫你樂生、樂死，修來世，輕身體，現世的軀體就是臭皮囊。所以，先人叫三教合一是在思想上為人類著想，這就叫作同，即《道德經》中的一句「同，謂之玄」。
明明沒有什麼不同，這就是玄妙之所在。
《道德經》中的智慧型不是一朝一夕就能講完的，而簡單一本書，一千人讀有一千種讀後感，不同的人有不同的領悟，作為乙個凡夫俗子，有時候也許不能參透其中的最簡單的智慧型，所以，拾人牙慧也不失為一種學習的方式，況且，還是拾聖人的牙慧，何樂而不為呢？
希望大家多看看《道德經》，學習其中的做人之道，生活之道，處世之道，學以致用，就算不能一步登天，也許還能修得正道，成就一番事業，實現最初的理想。福生無量。
5樓：
《道德經》又名《老子》，是春秋時期李耳所著，內容包羅永珍，博大精深，在中國歷史上是有名的一部奇書，寓意深刻而深遠，包括政治、文化、科學、宗教、修身、健體等各個方面都不同程度受到該書影響。
《道德經》提倡「道法自然」，這是李耳的根本思想，也是道德經的精髓。
在《道德經》中，還提到了「無為而治」，這個觀點應該主要是針對治國和施政來講，可能是李耳察覺到當時各國紛爭當權者橫徵暴斂，底層百姓生存艱難朝不保夕才發出的呼喊吧！
但是自從"無為而治"四個字一出來，後人都把"道法自然"的根本給忘了！
無為而治容易記憶，容易理解，容易操作！而且道法自然中的自然，不也是天地間自然存在，不需強求的意思嗎，這樣一來也正好是無為而治的意思，正好給包含進去了！
所以很多人說起《道德經》，首先想到的就是「無為而治」，至於「道法自然」，既然包含在「無為而治」裡面，就不需要特別強調了。
看上去很完美？可惜卻是大錯特錯！
「無為而治」是「無為而治」，「道法自然」是「道法自然」，兩者可能偶有交集，卻絕對不能用「無為而治」強行代替「道法自然」！
第一，「道法自然」是《道德經》總綱，道之一字，就包羅永珍寓意深刻，自然二字，也不僅僅是簡單的自然存在，是萬事忍讓的無為而治，而應該是有時天晴有時雨的自然，是包含相對立的白天黑夜的自然，是同時包含所謂無為和有為的自然！
而「無為而治」，僅僅強調了無為二字，沒有作為只是自然的一種存在，當然無法取代大象無形的大自然！
第二，「道法自然」是李耳哲學思想的精髓，是他哲學思想的總結和昇華，是一種相對應用面很廣的通行哲理。
而「無為而治」是特定歷史時期內的產物，是李耳對當時社會情況作出的一種分析和總結，針對的是特定春秋時期，所以不太具備通用性，從這一點上來，無為而治當然不能跟道法自然相提並論！
所以呢，《道德經》一書的精髓是「道法自然」，而不是很多人認為的「無為而治」，您覺得呢？
當然，懂得了《道德經》的精髓是道法自然，並不意味著你就能懷揣「利器」，縱橫天下，現實社會是很複雜的哦，具體成就還要看個人的運用和所處的時代和環境！
《道德經》中「道」的含義到底是什麼？
6樓：經史原道
問世間，情為何物？直教生死相許。問自然，「道」為何物？
直教賢聖魂牽。從西元前500年前的春秋戰國，直到今天的二十一世紀，兩千五百年多年來，老子的「道」牽扯了太多往聖先賢的心靈，版本數百個，註譯千萬人，真不愧萬經之首，人間至奧也。
最初的《道德經》，又稱《老子》，分上、下兩篇，五千多字，上篇為《德經》，下篇為《道經》。司馬遷在《史記老子•韓非列傳》中說，「老子修道德，其學以自隱無名為務」，又說「於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終」 。所以，《道德經》的核心思想基礎，在「道」，在「德」。
而「道」作為自然界的本原和規律，其客觀實在性決定了「道」是體（本體），而「德」是道化生天地萬物的過程和表現，因此「道」是體，「德」是用。因此，弄清什麼是「道」，是徹底理解老子自然主義哲學的根本。
道是自然界的本原及其規律，前者稱為「道體」，後者稱為「道法」。道體作為自然界的本原，是極其微細，不可細分的。之所以是自然界的本原，有幾個原因：
一是道是自然界中產生最早的客觀實在，比天地產生的早。「有物混成，先天地生」（通行本第二十五章，以下各章都是指三國曹魏王弼注通行本《道德經》），是說道在天地之前就已經產生了。「吾不知其誰之子，象帝之先」（第四章），是說道的產生，無從可考。
二是道是天地萬物之母。「寂兮廖兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰『道』，強為之名曰『大』」，是說「道」字，是專門為天地之母而創設的。
作為地球上生長的人，「地」就是地球表面及以下的自然空間，而「天」則是地之外的所有自然空間。因為「玄牝之門，是謂天地根」，「可以為天地母」，因此道充斥自然之中，化生天地，化育萬物，因而「其大無外」。「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，因此，道是萬物之母。
三是道「其小無內」，不可細分。道「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰」，「道之為物，唯恍唯忽」，「綿綿若存」，「淵兮似萬物之宗，湛兮似若存」，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，既然「道」是一切的本原，自然是極其微細，不可細分的。因而，道是自然的本原，天地萬物的本原。
自然空間，是道體存在於絕對真空中，是道體與絕對空間的結合。道體是絕對空間中的客觀實在，是天地萬物得以化生的根基和本原；絕對空間是道體存在的場所，是天地萬物得以化生的空間基礎。道體依賴絕對空間而存留，絕對空間失去道體則一無所有。
自然空間就是宇宙，因為「上下四方曰宇，往古來今曰宙」，宇就是三維空間，宙就是時間，人類所生存的空間，就是「3+1」維時空。「3+1」維時空以外的更高維度的時空，人類探索起來極其困難，從這個意義上說，「人生而自由，卻無往不在枷鎖之中」，但探索未知（玄的領域），獲得規律（科學的領域，科學≠真理，科學知識人類自然已經掌握的自認為正確的自然規律）是人類永恆的追求，其樂無窮，這邊是「玄之又玄，眾妙之門」的**了！老子《道德經》中體現的自然，就是人類生存其中的「3+1」維時空，包括地（地表及以下的自然空間，實際上是天上的一粒微塵）和天（地表及其上的自然空間，或廣義來講就是自然）；事實上，「天外有天，人外有人」，宇宙之外有宇宙，自然之外有自然。
聖人的職責是什麼？《陰符經》曰：「觀天之道，執天之行，盡矣」。
聖人的使命，不過是參悟天地執行之道，然後按照天地執行的規律去修身治世罷了。「人法地，地法天，天發抖，道法自然」，聖人所做的，不過是效法天地，效法自然，絕不可能創造出超越自然的規律出來。因此，人類的所有入世法，不過是感（體道，探索自然的規律）、知（知道，掌握自然的規律）、行（行道，遵循自然規律去做事）、和（和諧，獲得和諧地修身治世效果）、同（大同，以致世界大同），也就是體道、知道、行道、和諧、大同。
老子《道德經》所體現的自然主義哲學，是「3+1」維時空中的聖人，不可能創造超出自然之道的所謂「大道」來，因此，「觀天地之道，執天地之行，盡矣」，便是人類所能做到的一切了。
然而，「天外有天，人外有人」，自然之外有自然，宇宙之外有宇宙，是否還有更加深奧的大道呢？應該是有的，值得人類永恆探索，樂在其中，妙在其中矣！「玄之又玄，眾妙之門」，妙哉！至哉！
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《道德經的奧祕》04究竟何為道，曾仕強道德經的奧祕04究竟何為道
因緣法 舉個例子，比如我們說美國。美國倒底是什麼樣？如果去過的話，就會說，如何如何，但沒有去過的，始終感覺是不明朗的，再有 錄相也不行。這個道的概念，也是這樣。它是需要實證的。這就是為什麼有那麼多的人出家修行，他們就是想真正明白什麼是道。只憑文字上說，說千道萬，都無法真正明白的。因此，老子在 道德經...