1樓：尖牙
1指戒律、禪定與智慧型。據翻譯名義集捲四謂，防非止惡為戒，息慮靜緣為定，破惡證真為慧。學此三法可達無上涅盤，故稱三學。此三學在聖
者之身為無漏，故亦稱三無漏學。(一)戒學，指防止身、口之惡之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒，大乘有三聚淨戒、十重戒、四十
輕戒等。(二)定學，指防止心意散亂以求安靜之法。小乘有四禪定、四無色定、九想、八背舍等，大乘更加九種大禪、百八三昧、百二十三
等。(三)慧學，指破除迷惑以證真理之道。小乘觀四諦、十二因緣，大乘觀真如、實相。
佛經通常類別為經、律、論三藏，即各以詮顯定學、戒學、慧學為主。又經論中凡有關此三學者，多冠以『增上』二字，稱增上戒（梵adhis/i^la ）、增上心（梵adhicitta ，即定學）、增上慧（梵adhiprajn~a^ ）。蓋『增上』有殊勝之意味。
〔雜阿含經卷二十
九、瑜伽師地論卷二十
八、大毗婆沙論卷
一、大乘義章卷
十、大藏法數卷九〕
2此三者稱為三學。戒者防身之惡。定者靜心之散亂。
慧者去惑證理也。五燈會元曰：『法要有三：
曰戒定慧。唐宣宗問弘辨禪師曰：云何名戒？
對曰：防非止惡謂之戒。帝曰：
雲何為定？對曰：六根涉境，心不隨緣名定。
帝曰：雲何為慧？對曰：
心境俱空，照覽無惑名慧。』名義集四曰：『防非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惡證真曰慧。
』學此三法而到涅盤，故云三學。若人防止三業之邪非則心水自澄明，是由戒而生定者。心水澄明，則自照永珍是由定而生慧者。
此三者次第相生。入道之關鍵也。玄義三下曰：
『增三數明行者，謂戒定慧。此三是出世梯橙，佛法軌儀。』三藏法數九曰：
『如來立教，其法有三：一曰戒律，二曰禪定，三曰智慧型。然非戒無以生定，非定無以生慧，三法相資，不可缺一。
』3學佛者必須修持的三種基本學業，即戒、定、慧。
戒 亦稱增上（卓越）戒學，指戒律。即防止行為、語言、思想三方面的過失。由於大小乘的不同，其戒律也有所不同。
另外對出家的僧侶和在家的居士也有所區別。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚淨戒、十重四十八輕戒等。小乘五戒為：
殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。八戒為：在五戒外另加臥高廣大床、花鬘瓔珞、歌舞戲樂。
二百五十戒：即二百五十項應戒的言行細目，合併為五項時，稱五篇門。大乘三聚淨戒為：
攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。十重禁戒為：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒、說過罪、自讚毀他、慳、瞋、謗三寶。
四十八輕戒為：不敬師長、不舉教懺、背正向邪、不瞻病苦等四十八項具體戒條。
定 亦稱增上心學，指禪定。即擯除雜念，專心致志，觀悟四諦。小乘有四禪，大乘有九種在禪、百八三昧等。
小乘四禪為：1、初禪。即禪定的初級階段，這時沉思於專一，擯除情慾、消除不善心，這就是「離」。
由此漸進而生喜樂，即欣喜與慰安。但此時尚有思慮，尚未達到表象的沉靜，故稱初禪。2、二神。
由初禪進而安住一想，達到表象的沉靜，獲得一種更高的喜樂。3、三禪。由二禪進而捨離喜樂而達到完全安靜境地，獲得輕安的妙樂。
這時已產生了智慧型，達到了正念和正智的階段。但此時尚有身體上妙樂的感覺，所以對涅盤境地來說還有一段距離。4、四禪。
由三禪再進一步，完全超脫苦、樂，連自身的存在都已忘卻，達到捨念清淨的境界。即涅盤境界。九種大禪為：
自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、清淨禪。百八三昧為：般若經典中所說的一百零八種禪定，《大智度論》卷五有詳細說明。
慧 又稱增上慧學，亦即智慧型。慧就是有厭、無慾、見真。擯除一切慾望和煩惱，專思四諦、十二因緣，以窺見法，獲得智慧型解脫。
三學概括了全部佛教教義，也包含六度、三十七菩提分等全部修行法門。三學中以慧最重要，戒和定都是獲得慧的手段。只有獲得慧，才能達到最終解脫的涅盤境界。
4在中國，『禪宗』是特別側重修定學派之一，它可能並非直接由印度傳承而來，但它在修定可能間接受到印度傳統的影響。中國流行的禪宗被認為是以坐禪為主的宗派，但是佛教本身卻從不以坐禪為修行的目的，坐禪的根本目的在證得般若慧。在中國非常流行所謂的『開悟』、『開法眼』等術語，這才是禪定的根本旨趣。
總之佛法所說的定，絕不是與外道者同其意義，而是證得般若慧的方便。
關於三學之末的慧學，在十七階段修行法里有∶宿住隨念智、天眼智與漏盡智。在八正道則有正見與正思。行者如能奉行八正道不渝而證得阿羅漢果，即可得『十無學法』。
十無學法就是在八正道之外另加『正智』與『正解脫』二項，而此二者亦是屬於慧學。
〔參考資料〕 佛學詞典
2樓：匿名使用者
戒是心戒 不是形相上的 如果說形相上種種不允許做 或行為 只是一種方便教法，心戒即是心法，什麼是心法，心法是心裡面不能生一念，如心無是非、心無嫉妒、心無傲慢、心無輕慢、心無狂妄、心無分別、視一切人平等無種族歧視、無地方歧視、無心慢故、對待一切從容恭敬！心田無一物，不是心裡面什麼也不想，而是什麼也清清楚楚！認同一切，承擔一切，面對一切！
既然心戒已經懂了，那麼也知道定了！定是心定，不是外相死坐在那裡不動，心中不執著一物一念，過去認同承擔現在，遇到思想起伏境相順逆心裡不亂，這才是真定！有定自然慧也同時存在！
什麼是慧？！慧是心，心是慧，根本無分別，心起惡念即無慧，心思念起即無定，心亂如麻即無戒，心無掛礙即是定，心無念起即是戒，念是惡念，惡念一起即刻化作地獄，善念起思即刻同等菩薩，主要是心，心裡無存過去，承擔現在，即已經是戒、定、慧！有戒自然定也生，有慧自然戒中存！
時刻恭敬存謙卑即是定、即是慧、即是戒！
佛教裡講的"戒定慧"是什麼意思?
3樓：潛川
代表了修行的三個層次的境界，「戒」就是持戒，戒律類似於「佛教的規章制度」，佛祖告訴我們哪些事情可以做、哪些事情不可以做，僧人要遵守250條規章制度（佛教稱為「戒律」），女性僧人（我們常說的尼姑）則是348條，如果你不出家，在家裡學佛，則只須遵守五條，即「持五戒」（看起來簡單，要做到不容易）。「定」即「禪定」，這是佛教中最重要的修行方式，用高僧大德的開示來說，「禪定的人不一定能成佛，但成佛一定離不開禪定！」。
「慧」即「般若智慧型」，因為「般若」一詞，包含了六種不同的智慧型，沒法翻譯，只能稱其為「大智慧型」或「妙智慧型」。
因持戒而得定，因定而生智慧型，這就是「戒定慧」。
4樓：匿名使用者
因戒生定，因定生慧。
戒即戒律，總的來說諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
定者，不動也，即心不為任何善惡好壞等順逆環境所打動。
慧者，智慧型也，般若也。世間出世間之智慧型。
佛者，覺也，即無上覺悟之意。
嚴格持戒即時定也。定則照見一切，智慧型漸生。
5樓：心無相
由戒生定，由定生慧。
戒即戒律，精勤持戒，讓心不被境轉。心持戒很重要。
定者，不動也，外不被遷，內不隨念轉，即心不為任何善惡好壞等順逆環境所打動。
慧者，智慧型也，般若也。世間出世間之智慧型。用般若智慧型處事圓融無礙。
6樓：宗陽子
戒，就是持戒律，嚴格約束自己的行為，是自己不犯錯誤。定，就是禪定，坐禪，入定，心如止水，心不生妄想。慧，就是般若，智慧型。嚴格持戒，則能入禪定，入禪定，則能得智慧型。
7樓：無盡意
「戒就是守法，如理如法」。「有戒自然得定，因為沒有貪瞋痴慢」。「有定必能逐漸恢復自性的智慧型德能圓滿」。這也叫戒定慧三學！「戒」是手段，「定」是樞紐。「慧」是目的。
佛教修戒定慧的目的是什麼戒定慧有什麼作用
8樓：
1、我們看「戒若琉璃」下面，「戒者戒律，為戒定慧三無漏學之首」。成佛就靠戒定慧，是成佛的方法，因戒得定，因定開慧。無漏是佛學的術語，漏是比喻，如果我們這個茶杯有破損，水裝進去漏掉了，叫有漏，無漏，它是完好的，它是法器，它沒有問題。
所以漏是煩惱的代名詞，無漏就沒有煩惱，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱統統斷盡了，就是你徹底放下了，定就現前。所以戒是手段，定就現前，定到一定的程度豁然開悟，覺了，經題最後這乙個字，覺，清淨平等覺，清淨是阿羅漢，平等是菩薩，覺是成佛，智慧型開了。戒不重要嗎？
2、那戒怎麼修？我們是要找乙個學律宗來教我？大乘裡頭說沒這個必要，尤其是淨土宗，你只要把淨業三福做到，問題就解決。
淨業三福是淨土宗修行指導的最高（標準），是屬於戒，最高的教誨。第一條四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。要能做到，要真幹。
第二條，「受持三皈」，這三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧，受持三皈。佛法僧是我們的榜樣，佛法僧是我們的道路。
3.可是今天佛教衰了，經在，沒有問題，經典在，沒有人學了，講經還或許有，依照經教去奉行、認真去幹的人太少了，我們到**去找？我們想學，找不到老師。
但是你真正想學，老師可能不定在什麼時候，你真遇到了，緣成熟了，遇到了。這個有可能，我自己就是個例子。我這一代，上一代還有真修行的人，少了，很少很少，沒看到幾個，在家修行的，修得不錯的人還有，他們有能力教我們，而且都專修淨土的。
其他的法門很少人修，**初年還有，有修《金剛經》的，還有修《心經》的，有修法相的，有修三論的，還有，到我們這一代沒了。現前呢？現前更少了，為什麼？
（世界）亂了，佛教衰了，真正修行人沒有了，這個時候只有淨土宗可以保證你一生成就。
二o一四淨土大經科註（第三七四集）
9樓：潛川如斯
戒定慧可以理解為佛教的修行過程和不同的修行境界，是佛陀教導我們的自我培育。修戒，能完善道德品行；修定，能致力於內心平靜；修慧，能培育智慧型，它們也是次第的關係，修行者先要完善自己的品德，有了品德，就應嘗試讓自己的心平靜，內心平靜了，應進一步提公升智慧型。
1、修行的基礎就是持戒，「戒」不是約束不是限制，是佛祖為了保護我們而制定的「生命行為的交通規則」，懂得了戒，知道什麼可以做，什麼不可以做，那麼我們自然就可以「定」下來，降伏其心，如如不動。
2、「定」即禪定，是佛教最重要的修行方式，沒有之一。用高僧大德的開示來說，「禪定的人不一定能成佛，但成佛一定離不開禪定！」。
3、通過「定」，我們內在的智慧型就會漸漸的顯現出來，這種智慧型和我們平時的通過學習、經歷、傳授等方式獲得的「書本智慧型」不一樣，是每個人內心本來就具備的自性智慧型（佛教稱為「內觀智慧型」），最終能生起超越世間（出世間）的智慧型，斷除一切煩惱，解脫生死，超越輪迴了。
——「戒定慧」這三個過程是循序漸進、由低至高的，也是針對不同境界的煩惱：持戒能去除違犯性煩惱，禪定能去除困擾性煩惱，修慧能去除潛伏性煩惱。
佛教禪宗上所謂的“悟了”是指什麼
比如禪宗目的在明心見性，然而別教初地菩薩或圓教初住菩薩才明心見性，不說近代，那麼現在地球上還會有幾個靠自力而修成的明心見性的大菩薩呢？楞嚴經說坐禪不能突破50種陰魔，就淪為魔子魔孫，終不能出三界六道。佛祖當年悟道後，說人人皆有如來智慧德能，但以妄想執著不能證得。楞嚴經說有絲毫執著就不能突破50陰魔了...
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1 我們看 戒若琉璃 下面，戒者戒律，為戒定慧三無漏學之首 成佛就靠戒定慧，是成佛的方法，因戒得定，因定開慧。無漏是佛學的術語，漏是比喻，如果我們這個茶杯有破損，水裝進去漏掉了，叫有漏，無漏，它是完好的，它是法器，它沒有問題。所以漏是煩惱的代名詞，無漏就沒有煩惱，無明煩惱 塵沙煩惱 見思煩惱統統斷盡...
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軒轅後世人 佛珠都一樣，除了密宗佛珠 漢地不管淨禪律，佛珠都是108顆 密宗藏地因為不方便，所以會有兩個計數器在佛珠上 藏式佛珠的樣式是什麼樣的？ 醉枕江山 我們漢傳佛教用的是圓珠佛珠的風格，藏式佛珠用的是哪種珠子兩面磨平的那種桶珠，就像乙個極小版的小桶一樣就是藏式。可以看下老牌佛珠如意藏佛珠店的藏...