1樓：匿名使用者
大概古人必定要用聖人賢者的形象，往日重要的事件，作為素材，來繪製圖畫的原因，主要是為了給後人指明鑑別什麼是賢什麼是愚，啟發人們要賢明，拒絕叛亂。畫畫的道理，就在於宇宙萬物都取決於手上，眼前看去沒有什麼東西不是有藝術生命的。所謂圖畫，就是有圖形的瑰寶，就是能夠治理動亂的綱常紀律。
2樓：匿名使用者
這段古文主要注意以幾個地方。蓋：應為沒有上文只能從下文推敲，「蓋古人必以聖賢形象」其中有「必」那麼「蓋」的意思就應該是「總的來說」有一解「蓋」通「概」。
要在指鑑賢愚：這句是典型的古文用法，這樣就好理解了，「指賢鑑愚"一動詞一名詞，這句就應該是「主要是為了指明出賢明和鑑別出愚笨。」眼前無非生機：
這是一句雙重否定便肯定。「眼前沒有什麼不是充滿生機的」圖畫者，有圖之鴻寶，理亂之紀綱：這一句我認為是省略句我加這幾個字你就好懂一點了。
圖畫者，有圖之鴻寶，理亂之紀綱之人！圖畫者的意思是：繪畫的人。
整句的意思為：「繪畫的人擁有了畫技的精湛技術（鴻寶：巨大的寶藏，這裡繪畫的寶藏就是高超的畫技）也擁有治理亂世的方法和要領。
有：這裡是擁有的意思。其他就沒有什麼了，希望你採用.
幫忙把古文翻譯成白話 30
3樓：
……回答的忒詳細，也不給後來的人留點發揮的機會
4樓：東郭鴻
哇賽～詩經裡的耶！難…難…
5樓：長悠桂鴻軒
其人善，誠，語諧，可與交
請大師幫翻譯成白話文：正文見下面~~~
6樓：十三得勒
呂祖百字碑
養氣忘言守，降心為無為，動靜知宗祖，無事更尋誰。 真常須應物，應物要不迷；不迷性自住，性住氣自回。 氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生返復，普化一聲雷。
白雲朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知。 坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯。
首先講述入手養氣之法，在於忘言、降心、清靜、無為。在靜養之中尋找動靜之機產生前之先天本住，本性湛然，無形無象，因而無事以守之。由此悟得真常境界，真一不二，常清常靜，此時方可以「應物」，即採藥。
採藥之際，不可執於有為，迷失先天本性。本性不迷，自然能住，能住則炁自返回，而可採藥歸爐。炁回之後，內丹自結，而神與炁合，配坎離於壺（指丹田）中。
神與炁反覆配合，此為人身內部之陰陽交 媾。乃得真陽之炁點化全身陽質，如同雷聲普化之景。清陽之炁昇於頭頂還精補腦，化為甘露灑下，溫煦全身。
修道之人，此時如飲長生美酒，如痴如醉，逍遙自在，凡人豈能知曉，此中之妙難以言述。功夫至此，進入自如境界，坐聽無弦之琴，明通造化之機。雖在人間，如同天上，因而名之曰「上天梯」。
寶誥背誦讀熟，時時轉念，大有靈感。只要做善道之事，所做必成，必能隨其心願。以下逐句解釋：
1.養氣忘言守
「養氣」，養的是元始祖氣，又名曰：「浩然正氣。」既然要養此浩然正氣，首先要把心靜下來，參禪靜坐，越自然越好。
閉口藏舌，舌尖頂上顎，此即「忘言」之妙用。為什麼要忘言呢?不忘言則開口神氣散矣，極為重要的是「守」之為妙。
試觀守字之意義。上有寶蓋，下有方寸，方寸者，即方寸寶地也。此寶地非上丹田，亦非下丹田，而是中丹田黃庭中宮也。
守此中宮方寸寶地，與《道德經》「多言數窮，不如守中」之義理相同。因此，這句丹語注重在「守」之為妙者歟。
夫「守」之訣竅，內含性命雙修、取坎填離、水火既濟、陰陽交媾、嬰奼結合、天地交泰之意。夫天地乾坤得交接之道則天長地久；世間男女夫婦得交接之道則延年益壽、在世長年。道經雲：
「人法地，地法天，天法道，道法自然」，是至理者也。
2.降心為無為
人之心屬於離卦，為火，火炎上而好飛，所以人心好動。例如，長春真人作的《西遊記》，將人心比作猿猴，專門好動不好靜。「孫悟空」大鬧天宮，盜老君仙丹，偷王母蟠桃，大鬧龍宮要寶，得了定海神針即金箍棒，能大能小（比人之真陽外腎），大鬧陰曹地府閻羅殿，勾去了自己及其猴屬的生死簿，一切等等。
這就說明人的心動時多，不是想這就是想那，沒有清閒的時候。所以正文說要「降心」，只有降服了人的後天之心，道心才能復活呢。人的道心復活才能「為無為」，「無為」即無所作為。
經云：「有為者動，無為者靜。」只動不行，只靜也不行，只有動靜結合才是清靜無為的大道呢。
人心者識神也，道心者元神也。所以修道之士，首先要降服人心，只有降服了人心，始可為其無為大道。無為、無所作為，就是清靜無為大道。
必須心平氣和，精神專一，保養太和真氣。先降服人心，忘言守中，靜之又靜，虛極靜篤，始可得到清靜無為元始大道。
然而只憑本身元神天性大慈悲也不行（此只是性功），必須分辨出真偽。喻如唐僧取經去西天，沒有火眼金睛的孫大聖，何以能取得真經來呢？到西天路途遙遠十萬八千里，而孫行者乙個筋斗就十
萬八千里，其意義說明了什麼呢?這就說明了，人去掉十惡八邪立見我佛如來，而我佛如來分明就是人之道心。詩云：
「佛在靈山莫遠求，我佛就在汝心頭。人人有個靈山塔，好在靈山塔下修。」如此說來，我佛遠嗎?
不遠，汝心即佛，佛即心。只要你去掉十惡八邪，自然立見我佛如來矣。要想立見我佛如來，請先把心猿降服，自然為無為矣，清靜無為元始大道得之矣。
3.動靜知宗祖
動靜二字是老祖宗給的，我們再以動靜傳給子孫萬代，代代相傳。「動靜」二字，其意義大矣哉。經云：
」天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末而生萬物」，這豈不是老祖宗給的嗎?歌云：
「行著妙，說著醜，惹得愚人笑破口。」其實動靜二字，動不能常動，靜不能常靜。經云：
「清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。」所以清靜者，大道也。
修道用功之人，常常清靜，使天地之正氣完全歸納於我身，久而久之，自然開靈機、長智慧型。天地即我，我即天地。陰符經云：
「宇宙在乎手，萬化生乎身。」這也就是「人能常清靜，天地悉皆歸」之意。既然知道動靜二字是老祖宗給我們的，就應當保持動靜，化為清靜，復還歸於元始祖炁。
常清常靜，常清靜矣。身在道中，道在身中，元始祖炁永遠在我身中。如此這樣，則金丹大道吾得之矣，這樣才真能知道動靜就是老祖宗矣。
4.無事更尋誰
這個無事並不是沒有什麼事，而是在心平氣和之時，捫心自問我要幹些什麼?為了說明這句話，還得用上句說的，「動靜知宗祖」藉以承上啟下。我沒有其他事，那麼我還找誰呢?
這些問號總結一下的答案那就是還得找老祖宗，溯本追源，為所無為，參玄悟道，做那個清靜無為大道。這個答案我認為極其正確，乾脆放下一切，參禪靜坐，追求真常清靜無為大道。
呂祖頭一句就說了「養氣忘言守」，為什麼要返復不斷地說呢?只有反覆說反覆講，扎扎實實地記在心中與腦海裡，就自然會悟到真常之道。悟者自得，得悟道者常清靜矣。
呂祖他老人家諄諄教導我們，要將起始的四句真言作為中流砥柱看待，也就是看作照明燈塔，是此百字碑的綱領。
「養氣忘言守，降心為無為，動靜知宗祖，無事更尋誰。」希我同道修士，志心稱念，則福生無量天尊，有不可思議之功德矣。
5.真常須應物
「真常」的大道理，必須在日常生活中去體驗，比如應酬答對、交接來往、一切人情等等。古云：「練達人情皆學問，落花水面亦文章。
」如果不練達人情，不懂得和人交接來往，在世面上過正常生活那是不可能的。修士雲：「人道不全，天道遠之。
」這就是說，用人間的大道理來衡量尚不合格，何況修成天理的大道呢！
以上是在世俗上的說法，再談談修道內功。經云：「湛然常寂」，才是真常大道呢！
又雲：「真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。
」這是引用《太上老君說常清靜經》之言，借經證實「真常」之道。那麼「須應物」呢?真常大道內功來了，必須懂得「應物」，此則內隱修真天機。
為什麼要講得這麼神秘呢?為的使學者注意「應物」二字大洩天機。這也就是上句說的無事更尋誰，去找老祖宗無極大道。
即虛之極、靜之篤，活子時要來，不老不嫩時必須應酬這個真陽之物。這個「物」非同一般之物，而是先天至尊至貴的無價至寶。此物無形而有形，有形而不可見，修成無價之至寶，所以稱之至尊至貴。
亦名「聖胎成就，身內有身，神成真聖，真聖合太虛，太虛合真空，真空合虛無自然，虛無自然是元始真一，元始真一是吾真身也。先天而生，生而無形；先天而長，長而無體。雖無形體，大道常存，永劫不朽不壞，萬聖同居。
」這是引用《元始天尊說得道了身經》堪可證實此句「真常須應物」，越引用經典，越是證實了這句真言矣。
6.應物要不迷
上句對「應物」二字的重要性業已闡明，這句說的是「應物要不迷。」呂祖他老人家告誡我們應物的重要性，千萬不要迷誤。應物時機一有迷誤、稍一差失，則走丹漏爐、前功俱廢，悔之晚矣。
這句真言不只在修真丹道上重要，即便在世法處事上，也決不要差失迷誤。諺云：「當事者迷」，當事迷誤則有差失，事後悔之晚矣，「應物」著迷可把人坑苦啦。
世上有等敗類分子迷花亂酒，這些酒色之徒不堪一提。所以丹道「應物」二字，道俗一理，分順逆。詩云：
「應物之基靜參玄，道俗一理分聖凡。順則生人成凡胎，逆則修仙結大丹。」其意是陰陽交合，水火既濟，混融於中宮，謂之五行俱全，會合凝聚為一家，自然暢美矣！
氣入臍為息，神入氣為胎，胎息相合。此即太乙含真氣，龍虎交媾產生藥物，是即「應物」也。喻如凡人母親有胎，自覺中宮有物，在丹道當用神意火符燒煉方得不散。
此即神氣交合，這就是應物。每一日得一交即得一物，狀如黍公尺，還於黃庭中宮，自可延年
益壽。以火候煅煉三百日足，如龍有珠，可以公升騰。詩云：「如人有內丹，在世必長年。應物要不迷，修成大羅仙。」
7.不迷性自住
凡人在世如能不迷而常清醒，不被塵情所迷惑，方寸不亂自有一定主宰，這才叫真正的不迷性自住呢，此外說也。
內修丹道，如在本身活子時一來，凡人便起淫心欲念，稍一動搖，精趨熟路，此即迷也，落後天矣，修士可不慎哉。應當重整剛志，痛改前非，這才稱得起是乙個修道之人而不迷矣。只有不迷，保住真寶之「應物」，才可能使我的元神真性自住於中宮，使神凝氣結、溫養聖胎而得到真寶至尊之應物呢。
此法號曰「太陽煉形」，以冬至陽生為起始**（即本身之活子時，比作冬至），在日常生活中可以忙中抽閒即可用功。要把腰挺起來，端然正坐，默運心火之母炁，自然隨氣貫滿周身及四肢。鼻息綿綿若存，此即用之不勤，丹田中之五氣氤氳，達於遍體四肢百骸。
腎之真炁，煉骨如毛之輕，可以乘風駕霧。肝之真炁，煉筋如玉，可以馳如奔馬之速。心之真炁，煉成血白如膏，可以盈耐寒暑。
肺之真炁，煉就肌膚如雪之白，斯時也可以換骨易形。脾之真炁，煉肉堅實如石之硬。化氣如金，始曰丹成。
五氣朝真，炁聚而不散，五氣煉形凝而不衰，號曰形神俱妙與道合真，壽與天齊，斯可謂之「不迷而性自住」矣！
8.性住氣自回
性者天性也，即人之元神也。元神天性屬於離卦三。離卦納己，為己土，為自己，也就是**的己土也，就是自己的真意。
把自己的真意、天性、元神三者合一，總名曰性，住在自己的心中。夜眠居心臟，覺醒時入於腦海泥丸宮內。人之腦海好想事，好動、好飛而炎上，所以稱之曰離，為火，號曰天性，丹名曰內丹，其根源居心。
既然修道，必須使之心火下降，心火下降自然腎水上公升矣（此內含性住氣自回之義）。
氣者命也，即人之元精元炁，屬於坎卦。坎卦納戊土，為陽土，就是人之真意。把自己的「真意、元精、元炁」三者合一，總名曰命，住在自己的腎宮。
夜眠睡熟，陽動，容易洩漏走精，屬於坎水、潤下。修士應注意：及時清醒過來用真意收回，不使之外出。
用意領使回歸體內中田，號曰外丹，與元神凝聚為一結合，名曰神氣凝結，成為刀圭，入口，神化無方。
詩云：「丹成五氣自芳芬，炁真方可會元神。煉形換骨非凡客，自是長生物外人。
」長春真人曰：「金液大還丹」，其中純陽真炁長生，是為後天氣足養先天真炁，已是陸地神仙、在世長年。古今上真，有純陽真炁公升入四肢便可公升舉。
號曰太陽煉形而化真氣，自然形神俱妙、與道合真。隨五氣而換骨易形容，自然能避寒暑。昔日衰朽之姿，煉之豐潤而端正；從前枯槁的形容，煉得強健而紅潤，何止返老還童而又身輕骨健。
乘風馭氣，駕霧騰雲，號曰南宮飛仙，是塵環中的羽客。雖未離殼公升仙而已公升騰自在，當為地仙者、上流神仙之下品，皆因丹田五氣煉形，貫通四肢百骸是也，煉形之功不為小矣。是曰「性住氣自回」，性命雙修其功巨也，可不尊乎?
9.氣回丹自結
當然氣回就是不使之外洩而出，俗曰漏精，把元精收回。元精元氣我之命也，氣回就是我命由我自己掌握，這就是精足氣滿用真意收回，和自己本身內丹（即自己元神天性真意）結合，是名曰性命雙修丹自結矣。亦名神氣交合、三田既濟，就是把頂中的神水下降，丹田真氣上公升，號曰水火既濟。
一撞入腦，名曰肘後飛金精。本法用陽時中刻，平坐伸腰，闖三關，閉耳聞，神水下降；伸腰舉腹，鼻引長息，默運心火，一撞三關，金精入腦。補之數足，面紅肌白如膏，身輕。
金精入腦，緊閉兩耳（耳通於腎也），併入天宮（泥丸也），化成金液。下降如淋灰相似（去濁留清也），下降入嚥，伸腰默運心火，自上顎承下，清涼味美，神水滿口，潤下黃庭，號曰金液還丹。當此上顎有甘美水下降入嚥_，暗引丹田之真氣上公升，而以鼻息引其氣遍滿四肢周身。
斯時上水下火．是為真既濟。訣雲：「頂神水，入中源，丹田真陽返上田。
水火相交為既濟，守中飛公升大羅天。」
長春真人曰：「喻如人之真意屬土，煉之為瓦，瓦可千年不壞；肝膽屬木，神火之母，煉而為炭，炭可年久不壞。」人欲修長生之道，無出乎既濟真意之法，是乃還丹煉形之法同用之功也。
那麼金液還丹，化丹成金；太陽煉形，形如美玉。還丹未還之際，煉形未起之時，水上火下，相見於重樓之下。而曰既濟之時，當用地天泰之卦，即子後午前是也。
每一次一粒如金粟，顆顆還於黃庭。每顆生金光一道，意運出放皮毛之際而金光滿室。何止長生不死，是欲棄殼公升仙之時也。
所以正文雲：「氣回丹自結矣。」詩云：
頂中神水降中田，腎宮真氣向上翻，龍虎交合憑真意，水火既濟結大丹。
幫忙把這句古文翻譯成白話文，幫忙把這篇文言文翻譯成白話文能。
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這樣的問題，其實只要多讀幾遍文章便可找到答案，而且答案就在文章當中，我雖然在文學方面，學識尚淺，但拿來賣弄一下還勉強凑活，給出的答案，僅供參考！1.文章說 麻雀是動物界最後的烈女 你是怎樣理解 烈女 一詞的？最後 理由何在？答 1 烈女，只為了自由和自己的追求而不惜犧牲自己的生命為代價。有點裴多菲詩...
白話文翻譯成文言文（無法赴約），白話文翻譯成文言文翻譯器
靜閱黃庭 聞君相邀，欣喜之餘亦倍感榮幸。一別經年，每每思及同窗故友不覺淚落，恨不相見。然世事每有天意，非人力可挽，當吾欲欣然赴約之際，忽逢他事急切難以脫身，恍如高空墜地，心如火焚，然亦徒嘆奈何。今日難往，實負君之盛情 他朝有幸，定與把盞同歡。如有不周，尚請見諒。 麻霞輝唐伯 君文采斐然，惟本性過謙。...