1樓：浮花的影子
不知道問什麼，看看這個吧
「如切如磋，如琢如磨」，其斯之謂與？什麼意思？
2樓：在歙縣古城度假的赤狐
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子貢曰：「貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？」子曰：
「可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也。」子貢曰：
《詩》雲，『如切如磋！如琢如磨(4)』，其斯之謂與？」子曰：
「賜(5)也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)。」
子貢說：「貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麼樣？」孔子說：
「這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。」子貢說：
「《詩》上說，『要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它』，就是講的這個意思吧？」孔子說：「賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。」
如切如磋如琢如磨，其斯之謂與什麼意思
3樓：淵源
要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，就是講的這個意思吧？
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：
「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：
《詩》雲，『如切如磋！如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：
「賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」
子貢說：「貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麼樣？」孔子說：
「這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。」子貢說：
「《詩》上說，『要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它』，就是講的這個意思吧？」孔子說：「賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。」
4樓：邢素蘭繩靜
意思是：君子做學問，就比如做獸骨獸角的工藝，既要用刀鋸切割，又要用銼來加工，精益求精。又比如做玉石的工藝，既要雕琢，又要打磨，細中求細。
出處：《論語·學而》
孔子原文：
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：
「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：
《詩》雲，『如切如磋！如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：
「賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」
譯文：子貢說：「貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麼樣？
」孔子說：「這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。
」子貢說：「《詩》上說，『要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它』，就是講的這個意思吧？」
孔子說：「賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。」
擴充套件資料：
原文是孔子《論語·學而》的第十五篇。《學而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》一篇包括16章，內容涉及諸多方面。
這段對話中，孔子針對子貢的觀點，首先給予基本肯定，然後指出更積極、更有力量的一種表達方式。子貢馬上領悟出孔子的高明，覺得老師好像一位玉匠，而自己好像一塊玉，和老師的交流過程，就是對自己的精加工過程。
孔子從子貢的發言中，也看到了子貢思維的提公升。子貢告往知來的聯想能力令孔子很開心。
貧窮的時候至少可以行道，因為貧窮反而少了很多牽掛，正好可以做該做的事。「富而好禮」，古代的禮儀很重要，但是禮儀的實現往往需要花錢。有錢人如果厚底，就會使整個場面變得莊嚴，崇高，人也會顯得比較高雅。
人在窮困時，較能顯示志節的高低，這時除了無諂之外，如果進而堅持行道，並且以此為樂，就接近人之成的境界了。富有的人也可以行道，就是除了無驕之外，還須進而好禮。這段對話，我們見識了子貢的功力，他的思考力佳，表達能力也很好。
「如切如磋，如琢如磨」出自《國風·衛風·淇奧》，是中國古代現實主義詩集《詩經》中的一首讚美男子形象的詩歌。
本指一件精美的玉器，從原石到成品所經歷的四道工序，這裡引申為乙個人要想成為君子——有學問的人，也要經過不斷的切、磋、琢、磨，和長久的人生歷練才能到達「隨心所欲不踰矩」的最高境界。
參考資料：搜狗百科——論語·學而篇
如切如磋如琢如磨其斯之謂與什麼意思
5樓：笑笑不響響
意思是：君子做學問，就比如做獸骨獸角的工藝，既要用刀鋸切割，又要用銼來加工，精益求精。又比如做玉石的工藝，既要雕琢，又要打磨，細中求細。
出處：《論語·學而》 孔子
原文：子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？
」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。
」子貢曰：《詩》雲，『如切如磋！如琢如磨』，其斯之謂與？
」子曰：「賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。
」譯文：子貢說：「貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麼樣？
」孔子說：「這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。
」子貢說：「《詩》上說，『要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它』，就是講的這個意思吧？」
孔子說：「賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。」
擴充套件資料：
原文是孔子《論語·學而》的第十五篇。《學而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》一篇包括16章，內容涉及諸多方面。
這段對話中，孔子針對子貢的觀點，首先給予基本肯定，然後指出更積極、更有力量的一種表達方式。子貢馬上領悟出孔子的高明，覺得老師好像一位玉匠，而自己好像一塊玉，和老師的交流過程，就是對自己的精加工過程。
孔子從子貢的發言中，也看到了子貢思維的提公升。子貢告往知來的聯想能力令孔子很開心。
貧窮的時候至少可以行道，因為貧窮反而少了很多牽掛，正好可以做該做的事。「富而好禮」，古代的禮儀很重要，但是禮儀的實現往往需要花錢。有錢人如果厚底，就會使整個場面變得莊嚴，崇高，人也會顯得比較高雅。
人在窮困時，較能顯示志節的高低，這時除了無諂之外，如果進而堅持行道，並且以此為樂，就接近人之成的境界了。富有的人也可以行道，就是除了無驕之外，還須進而好禮。這段對話，我們見識了子貢的功力，他的思考力佳，表達能力也很好。
「如切如磋，如琢如磨」出自《國風·衛風·淇奧》，是中國古代現實主義詩集《詩經》中的一首讚美男子形象的詩歌。
本指一件精美的玉器，從原石到成品所經歷的四道工序，這裡引申為乙個人要想成為君子——有學問的人，也要經過不斷的切、磋、琢、磨，和長久的人生歷練才能到達「隨心所欲不踰矩」的最高境界。
如切如磋！如琢如磨』，其斯之謂與
6樓：匿名使用者
貧窮不要怨天猶人,富貴也不要驕傲自滿,這是做人的態度,講的就是做學問就象做人.
7樓：功知酆笑柳
子貢說：「貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麼樣？」孔子說：
「這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。」子貢說：
「《詩》上說，『要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它』，就是講的這個意思吧？」孔子說：「賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。」
8樓：宜之槐慎卿
子貢曰：「貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？」子曰：
「可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也。」子貢曰：
《詩》雲，『如切如磋！如琢如磨(4)』，其斯之謂與？」子曰：
「賜(5)也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)。」
子貢說：「貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麼樣？」孔子說：
「這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。」子貢說：
「《詩》上說，『要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它』，就是講的這個意思吧？」孔子說：「賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。
」意思是"就是講的這個意思吧？"
其斯之謂與？什麼意思
9樓：匿名使用者
其斯之謂與--------就是講的這個意思吧其：語氣副詞，表示推測，「大概」的意思。（也有人把它解釋為代詞，指前面《詩經》裡的話。（比如上面那位抄來的翻譯就理解為代詞）
斯：代詞，指代子貢和他的老師孔子互相商量討論問題的情況，也就是「切磋琢磨」。
之：結構助詞，用在動詞「謂」和前置的代詞賓語「斯」之間，只有語法作用，沒有實際意義。
謂：說，說的。
與：同「歟」，語氣詞，在這裡有輕微的疑問語氣，表示詢問。
連起來就是：（這兩句話）大概就是說的這個意思吧？
子貢曰：「詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。」
有匪君子如切如磋如琢如磨什麼意思
10樓：元寶中
「有匪君子，如切如磋，如琢如磨」意思是高雅先生是君子，學問切磋更精湛，品德琢磨更良善。
有匪君子：有文采的君子。匪通「斐」，有文采。
切、磋、琢、磨，是古代加工玉、石、骨、象牙器的基本工序。
所謂玉不琢不成器，鐵杵磨成針，百鍊成鋼，都是通過物質的提煉昇華，比如人修身養性的重要。這裡的「如切如磋，如琢如磨」，是形容那位有文采君子的學問、道德、禮儀、言行舉止，是那麼深厚、那麼高雅，那麼讓人心生敬意，就「如同」切磋琢磨過的玉器。
「有匪君子，如切如磋，如琢如磨」出自《詩經》中的《國風·衛風·淇奧》。
原文如下：
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。
寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。
全詩讚美了乙個謙謙君子，從「如切如磋，如琢如磨」的修養，到「如金如錫，如圭如璧」的昇華。
11樓：匿名使用者
釋義--君子的自我修養就像加工骨器,切了還要磋；就像加工玉器,琢了還得磨。
註解--有匪君子：有文采的君子。匪通「斐」，有文采；切、磋、琢、磨：
治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。均指文采好，有修養。切磋，本義是加工玉石骨器，引申為討論研究學問；琢磨，本義是玉石骨器的精細加工，引申為學問道德上鑽研深究。
出處--《國風·衛風·淇奧》。全詩讚美了乙個謙謙君子，從「如切如磋，如琢如磨」的修養，到「如金如錫，如圭如璧」的昇華。
作品原文
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。
白話譯文
看那淇水彎彎岸，碧綠竹林片片連。高雅先生是君子，學問切磋更精湛，品德琢磨更良善。神態莊重胸懷廣，地位顯赫很威嚴。高雅先生真君子，一見難忘記心田。
看那淇水彎彎岸，綠竹裊娜連一片。高雅先生真君子，美麗良玉垂耳邊，寶石鑲帽如星閃。神態莊重胸懷廣，地位顯赫更威嚴。高雅先生真君子，一見難忘記心田。
看那淇水彎彎岸，綠竹蔥蘢連一片。高雅先生真君子，青銅器般見精堅，玉禮器般見莊嚴。寬巨集大量真曠達，倚靠車耳馳向前。談吐幽默真風趣，開個玩笑人不怨。
其如土石何的如何怎麼解釋，「其如土石何」中的「其」是什麼意思
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求解「一切有為法，如夢幻泡影如露亦如電，應做如是觀」含義
這句話的本意就是指世間的一切事物有其自己的法則，都是客觀存在，不會因為你的主觀的想法，例如喜歡，厭惡，等情緒而改變。你的諸多感受和想法，其實都是自己一相情願，就像夢幻泡影一樣不真實 就好像露水他會因為太陽出來而消失，閃電只是會一閃而過，它們都不會因為你想留住就能留住的。1.佛法是出世法，高於世間法。...
一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,當作如是觀
意思是說世尊告誡我們凡人修法，縱使千萬歲，也未必成果，為什麼呢？一切有為法，世間一切有所為，或者有所不為的法，都是凡人的執著，所為或者所不為在世尊看來都是一樣的，那麼怎麼擺脫呢？就是把這些法都視如夢幻泡影，視如朝露，閃電，一切都是瞬間，一切皆為夢幻，當然事實上凡人是無法理解的。那就先作如是觀，也就是...