1樓：匿名使用者
無量壽經，為淨土群經綱要，東來最早，譯本最多。自漢迄宋，凡十二譯。宋元而後，僅存五本。
即在古代《大藏經》目錄裡面，無量壽經有十二種譯本，不過其他七種，**內容已經散失，只剩下五本原譯本。
現在存於世上的有九種版本，五種原譯本，三種會集本，還有一種叫節校本。
現存五種原譯本：
《無量清淨平等覺經》 後漢支婁迦讖譯
《佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》（一名無量壽經、一名阿彌陀經）吳支謙譯
《無量壽經》 曹魏康僧鎧譯
《無量壽如來會》 唐菩提流志譯
《佛說大乘無量壽莊嚴經》 趙宋法賢譯
一種節校本，是彭際清居士的，名稱暫時沒找到。
另外兩種會集本，是王龍舒居士的會集本，魏源居士的會集本，名稱暫時也不降。
最後一種，就是現代流通量很大的，王念祖老居士（夏蓮居老居士**）、李炳南老居士（印光大師**），淨空法師（李炳南老居士**）等大德都大力宣揚的，夏蓮居老居士的會集本《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。
2樓：匿名使用者
《無量壽經》中文版一共有12個譯本，
失傳了7個，還剩下5個，
第乙個《無量清淨平等覺經》是後漢，支婁迦讖譯第二個《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》三國時代，吳國支謙譯第三個就叫《無量壽經》，是三國曹魏，康僧鎧第四個《寶積經》裡的一會，叫做《無量壽如來會》印度三藏菩提流志譯第五個《佛說大乘無量壽莊嚴經》，是宋朝，西域沙門法賢譯這五個版本內容出入很大，出入很大說明什麼？
說明翻譯的時候，梵文的原本，就不是同一本。
梵文的原本，不止一本，說明什麼？
說明佛不只講過一次，肯定講過好多次。講過好多次說明什麼？
說明這個法門非常非常重要。
既然非常重要，那就要仔細研究，
可是，要想仔細研究，就需要5個版本互相參照，尤其是如何往生的部分，5個版本都有不同的地方。
比如【往生正因】品，康僧鎧的本子就不是很詳細所以，與其自己5個版本互相參照，還不如直接看夏蓮居的匯集本。
5個版本所有精彩的，重要的內容全部都提取出來，而且沒有改動乙個字，沒有乙個字出於5個原譯本之外《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》
你如果只看康僧鎧的版本，其他版本中，重要的開示，你會漏掉很多，看不到，都是佛說的。
那些反對會集本的人，真的很無聊。
你想想這個道理，就算你自己下定決心好好學習，深入教理，想好好研究五個原譯本，互相參照、對比、學習、研究。你自己也需要把五本都開啟，拿草稿紙，自己做個簡單的整理會集，才方便你自己學習。現在有人已經會集好了，為什麼要捨近求遠？
3樓：密語界
【無量壽經（梵aparimita^yur-su^tra，藏h!od-dpag-med-kyi bkod-pa）】
二卷。現行本依《開元釋教錄》作曹魏·嘉平四年（252）康僧鎧譯。這是敘述阿彌陀佛過去的因行、所建立的淨土功德莊嚴，以及此土眾生往生行相的經典。
為淨土三部經之一。收在《大正藏》第十二冊。由於本經有二卷，分量多於《阿彌陀經》，因此，相對於《阿彌陀經》之被稱為『小經』，本經則被稱為『大經』，或『雙捲經』。
此經的漢文譯本，相傳前後有十二種，在這題稱魏譯一種而外，現存的異譯本還有∶《無量清淨平等覺經》二卷，後漢·支婁迦讖譯；《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》二卷，吳·支謙譯；《無量壽如來會》（即《大寶積經》第五會）二卷，唐·菩提流志譯；《大乘無量壽莊嚴經》三卷，宋·法賢譯。以上是五種存本。此外，各經錄有記載而現在缺本的還有∶《無量壽經》二卷，後漢·安世高譯；《無量清淨平等覺經》二卷，魏·帛延譯；《無量壽經》二卷，西晉·竺法護譯；《無量壽至尊等正覺經》一捲，東晉·竺法力譯；《新無量壽經》二卷，劉宋·佛馱跋陀羅譯；《新無量壽經》二卷，宋·寶雲譯；《新無量壽經》二卷，宋·曇摩蜜多譯；以上是七種缺本，如《開元釋教錄》卷十四說∶『右七經與《大寶積經》〈無量壽如來會〉同本，此經前後經十一譯，四本在藏，七本缺。
』加上《開元錄》以後出現的宋·法賢譯本，即為五存七缺共十二譯本。
但以存本論，現行的魏·康僧鎧譯本，在《出三藏記集》和《梁高僧傳》中皆未列載，《開元錄》以前隋、唐諸經錄中均以此本列為法護所譯，《歷代三寶紀》則並載僧鎧和法護兩種譯本。但此經的譯語、譯例與宋·寶雲所譯的《佛本行經》等卻頗相接近。寶雲譯本已見諸《出三藏記集》卷二所載，可見從那時以來一向存在，到隋代才成缺本，今本或即寶雲所譯，被展轉誤題為魏譯本。
又此經的異譯本《無量清淨平等覺經》，依《開元錄》題為支婁迦讖所譯，而《梁高僧傳》和《開元錄》以前隋、唐諸經錄中卻均將它作為魏·帛延譯。但《出三藏記集》卷二又錄有法護譯《無量壽經》，一名《無量清淨平等覺經》二卷，勘諸法護其他譯籍，與此經譯語又多相近，因之此經或即原為法護譯本亦未可知。
又以缺本論，晉·竺法護和宋·寶雲譯本可能即是支婁迦讖和僧鎧譯本，已如上說，此外，後漢·安世高譯本，在《出三藏記集》等古錄中未列，僅據《歷代三寶紀》卷四謂安世高有此譯本，似難認為事實。東晉·竺法力譯本《出三藏記集》等亦未列載，只《歷代三寶紀》謂見諸《釋正度錄》，也堪疑問。劉宋·佛馱跋陀羅和寶雲所譯的原是一本，據《出三藏記集》卷二所載，兩人皆於劉宋·永初二年（421）揚都道場寺同時同處譯出，因之這兩譯似屬一事。
又曇摩蜜多譯本，隋《法經錄》和《開元錄》雖皆列載，似系誤傳。
此經的藏文譯本，係由勝友、施戒與智軍共譯出，現存於藏文大藏經中。
此經的梵本，繫於十九世紀中在尼泊爾發見，英國馬克斯·穆勒和日本南條文雄於2023年據以刊行。嗣又用英文加以譯出，收於2023年出版的《東方聖書》第四十九卷中。此經的日文譯本，有南條文雄、荻原雲來、椎尾辨匡、河口慧海等依據梵、漢、藏文本譯出了多種日譯本。
但在日本、朝鮮、越南等國，古來一般均通行漢文譯本，而尤以曹魏·康僧鎧譯的《無量壽經》在各國流傳最廣，這當是由於這一譯本在中國古來即已盛行弘通，對於此經的講誦疏注最為興盛的影響所致。
今依據曹魏譯本略敘此經的內容∶此經敘述佛在王舍城耆闍崛山，大比丘眾萬二千人並諸大菩薩眾一時來會。這時世尊姿色清淨，光顏巍巍，阿難啟請，佛即為說過去世自在王佛時，有一國王聞佛說法出家名號法藏，發無上心，五劫思維，攝取諸佛國土的清淨之行，併發四十八項莊嚴佛土、利樂眾生的大願，經過了漫長的時期，累積了無量德行，在十劫以前便已成佛，號無量壽，光明壽命最尊第一，並已成就無量功德莊嚴的安樂淨土，其土聲聞菩薩無量無數；國中講堂、精舍、宮殿、樓觀、寶樹、寶池等都以七寶嚴飾，微妙嚴淨，隨意飲食百味，演出伎樂萬種，皆是法音。其國人眾智慧型高明，顏貌端嚴，但受諸樂，無有眾苦。
眾生往生彼國都入住正定聚。至於往生的行相，有上輩、中輩、下輩三種分別。國中菩薩都得到一生補處，以觀世音、大勢至為其上首。
眾生生彼國土皆具三十二相，智慧型圓滿，神通無礙，殊勝安樂說不能盡。佛勸彌勒並諸天人等，各勤精進，不要懷疑，信心回向，便能在彼國七寶華中化生，他方十四佛國乃至十方無量佛國菩薩往生彼國的也無量無數。彌勒、阿難等諸大菩薩、聲聞聞佛所說皆大歡喜。
此經的各種譯本敘述彌陀成佛的因果、淨土依正二報、眾生往生的行果大體相同，但在文字記載上互有出入。宋·王日休以現存漢譯四本（除唐譯《無量壽如來會》）各有所長，因而校輯會為一本，題名《大阿彌陀經》。後來清·魏源又步王氏的後塵，編為《無量壽經會譯》一捲。
這是由於淨土念佛在中國盛行，因而此經各譯本文義的異同，遂為一般佛教學人所重視。今就魏譯為主以各本對照，如序分中來會的聽眾，魏譯有大比丘眾萬二千人，吳、唐兩譯同後漢譯說是千二百五十人，宋譯、藏譯和梵本說是三萬二千人。又魏譯列菩薩眾十七名，唐譯列十三名，藏譯和梵本僅列慈氏菩薩，其他三譯都未列。
嘆菩薩德中，魏、唐兩譯大致相同，其他諸譯本都未有記載。正宗分中嘆佛德偈，魏譯四言八十句，後漢譯五言八十句，唐譯七言四十二句，宋譯七言三十六句，藏譯和梵本有十頌，吳譯沒有偈頌。關於法藏所選擇的淨土，魏譯為二百一十億，後漢及吳兩譯同，唐譯二十一億，宋譯八十四百千俱胝那由他，藏譯八十一百千千萬億，梵本八十一百千俱胝尼由他佛剎。
法藏所發的本願，魏譯四十八願，唐譯同，後漢及吳兩譯有二十四願，宋譯三十六願，藏譯四十九願，梵本四十六願。又這些願文互有出入，次第也不相同，成就文也不一致。說成就中，後漢及吳兩譯有阿闍世太子願生淨土說，其他譯本都無。
三輩章諸譯本具備，但唐譯簡略。十方菩薩往覲偈，魏譯五言百二十句，後漢及吳譯六言百二十八句，唐譯五言五十句，宋譯七言四十句，藏譯和梵本二十一頌。佛勸世人離五惡行五善段，魏、後漢及吳三譯都有，唐、宋兩譯及藏譯梵本都無。
流通文中，魏、唐、宋三譯並藏譯梵本有咐囑彌勒文，後漢及吳兩譯都無。特留此**諸譯都有，但唐譯在此終有偈頌四十二句，宋譯有二十句，藏譯和梵本有十頌。經末現瑞證成一段，魏、唐、宋譯及藏譯梵本都有，後漢及吳兩譯都無。
但各本內容大致無異。因而近世學者稱此經的梵文原本似有兩三種雲。
此經在印度似已頗為流行，世親菩薩造的《無量壽經優婆提舍願生偈》，大概是依此經義而作。北魏·曇鸞的《往生論註》（即前書的註解）中，也說明是正依此經。從南北朝以來，此經在中國盛行弘通。
北齊地論宗靈裕、隋淨影寺慧遠、嘉祥寺吉藏、唐西明寺圓測，以及憬興、法位、玄一，乃至清·彭際清等均對此經加以疏釋，而並依據曹魏譯本，可見魏譯本在中國流傳的盛況。
此經過去在朝鮮、越南也傳習頗盛。尤其是在日本由於淨土宗開創者源空、真宗創立者親鸞均專依此經發揮他力易行念佛的宗義，對於此經的弘揚更形顯著。
此經的主要注疏，現存有隋·慧遠的《義疏》二卷、吉藏的《義疏》一捲、清·彭際清的《起信論》三卷。新羅·憬興的《連義述文讚》三卷、玄一的《記》一捲、元曉的《疏》一捲、日本·源空的《釋》一捲、了慧的《鈔》七卷、聖聰的《直談要註記》二十四卷、道隱的《甄解》十八卷、西吟的《顯宗疏》十卷等。
現今佚傳的重要注疏，尚有靈裕的《義疏》二卷、知玄的《疏》三卷、法位的《義疏》二卷、圓測《疏》三卷、大賢的《古蹟記》一捲、義寂的《疏》三卷、寂證的《述義》三卷等。（高觀如）
◎附∶太虛〈佛說無量壽經要義〉（摘錄自《太虛大師全書》）
《無量壽佛經》勝義
甲、因果具；彌陀淨土法門，遍諸大乘方等經論。而專說者，向為三經、一論，多談果事。此經則言法藏比丘於菩薩因中修種種願行，乃獲得今此之淨果。
又以此所得之妙果，轉而攝化十方眾生，一切眾生依此修因，則亦決得其果。此則自行化他，兩重因果，理皆具足，為第一較勝餘經處。
乙、信解具∶『信為道元功德母，長養一切諸善根』。解為修行第一義，亦由信心之所生。此經明法藏於因地，由深信勝解而造成彌陀淨土。
在餘淨土經論，多談生信之難，以勸生信。此經勸信同切，而尤啟發法空無我、唯心如幻之殊勝解，令了佛智明達無惑。故其信心勝解，兩皆圓具，此又較余經之殊勝處也。
丙、願行具∶《彌陀經》雖有多善根福德因緣，乃得往生；然未明應如何修多善根福德。而在此經，既明彌陀因中如何發願修行，又明依彌陀之淨果，求往生者當如何以發願修行。願行雙具，為此經第三殊勝也。
丁、勸誡具∶勸者，所以舉善令生欣慕心也。誡者，指斥諸惡會遠離也。此經痛言娑婆世界如何苦惱，警惕其心，使發厭離之想；尤復廣贊淨土如何莊嚴妙樂，以啟發其信願。
激揚叮囑，悲心獨切。此為第四殊勝也。
戊、理事具∶理者，真如如幻等理。事為事相，如淨土中阿彌陀佛光壽無量，**布地，**和暢，皆事之勝妙可徵者。餘淨土經，顯事隱理，此經理事圓明，如信解中所說，故為第五殊勝也。
己、說證具∶此說西方淨土諸種功德，無量莊嚴不可思議。雖然十方諸佛，亦稱極樂淨土如何清淨，如何莊嚴，但未親見，難決人信。今佛說此經已，令阿難頂禮西方極樂淨土之阿彌陀佛，亦現極樂淨土莊嚴之相，使當會大眾皆得親見之。
則不唯說之而現證之矣。是為此經第六殊勝義。
參考資料：佛學辭典
我想請教關於無量壽經的問題，關於無量壽經的問題
曹魏康僧鎧的 佛說無量壽經 關於無量壽經的問題 答 世間自在王如來為法藏比丘說法經千億歲，一般這個時間是指我娑婆世界的時間換算，各個世界的時間長短是不同的。比如在極樂世界的一天，就是我方的一劫，一小劫 代表1679.8萬年，一大劫相當於268.768億年，而極樂世界的人的壽命的長度是無法用算數計量的...
無量壽經讀夏蓮居校正版本還是康僧愷版本的人多，哪個往生的多
當年印光大師他們，持誦的是康僧鎧版本 你們讀夏蓮居無量壽經會集本有感應嗎?讀康僧愷的無量壽經有強烈感應嗎?好幾個版本你們哪個有感應 這位同修，你好 我摘 印光法師文鈔 中關於念佛境界的開示，誦經理同 與你共勉 念佛所見之境，惡境不可怖畏，但攝心正念，其境即消。善境不可歡喜，但攝心正念，必有所得。謂業...
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經和無量無量壽經內容一樣嗎
無量壽經，為淨土群經綱要，東來最早，譯本最多。自漢迄宋，凡十二譯。宋元而後，僅存五本。即在古代 大藏經 目錄裡面，無量壽經有十二種譯本，不過其他七種，內容已經散失，只剩下五本原譯本。現在存於世上的有九種版本，五種原譯本，三種會集本，還有一種叫節校本。現存五種原譯本 無量清淨平等覺經 後漢支婁迦讖譯 ...