1樓：八通金福
「始作俑者」一般是這樣解釋的：第乙個幹壞事的人。「始作俑者，其無後乎」也就這樣理解：
第乙個幹壞事的人（或者惡劣風氣的第乙個帶動人）應該讓他斷子絕孫。在中國的傳統價值觀裡，「絕後」是乙個人最大的悲哀，並且還和孝順聯絡在了一起：對父母不孝順的事情大的有三件，自己無後而使家族的血脈無法傳承是三者中最大的不孝。
2樓：匿名使用者
原先是活人殉葬,後來用俑,
孔子這句話明顯是罵始作俑者改變了傳統的,不然根本就講不通,因為要是罵不人道,那也該罵始用人殉者,作俑的人比用人殉的人道的多了.
3樓：匿名使用者
孔子這句話的意思是說,開始用傭來殉葬的人都該斷子絕孫.
孔子說的「始作俑者，其無後乎」是什麼意思？
4樓：豌豆射手
「始作俑者」一般是這樣解釋的：第乙個幹壞事的人。「始作俑者，其無後乎」也就這樣理解：
第乙個幹壞事的人（或者惡劣風氣的第乙個帶動人）應該讓他斷子絕孫。在中國的傳統價值觀裡，「絕後」是乙個人最大的悲哀，並且還和孝順聯絡在了一起：對父母不孝順的事情大的有三件，自己無後而使家族的血脈無法傳承是三者中最大的不孝。
出自：《孟子·梁惠王上》:「仲尼曰:『始作俑者,其無後乎。』為其像人而用
之也。原文是：曰：
「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：
『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？
」讀音： 【shǐ zuò yǒng zhě】
始作俑者 其無後乎是什麼意思
5樓：灰色最終
出自：《孟子·梁惠王上》:「仲尼曰:『始作俑者,其無後乎。』為其像人而用
之也。「始作俑者」一般是這樣解釋的：第乙個幹壞事的人。
「始作俑者，其無後乎」也就這樣理解：第乙個幹壞事的人（或者惡劣風氣的第乙個帶動人）應該讓他斷子絕孫。在中國的傳統價值觀裡，「絕後」是乙個人最大的悲哀，並且還和孝順聯絡在了一起：
對父母不孝順的事情大的有三件，自己無後而使家族的血脈無法傳承是三者中最大的不孝。
6樓：匿名使用者
始作俑者，其五後乎？
很明顯是乙個帶譴責的反問句。
我覺得意思警醒那些開始壞風氣的人，
你建議用活人殉葬，難道你以後沒有後人嗎？以後你的後人也被別人做成陶俑去殉葬！
個人一點不成熟的理解。希望各位大佬來品評。
孔子的「始作俑者，其無後乎」是指什麼
7樓：匿名使用者
這句話從古到今爭議不斷，理解上也是五花八門。
這句話在孔子或記述孔子言行的著作中均沒有，而是出自《孟子 梁惠王上》，原句為：「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。」
到底孔子說沒說過本身就是個懸案，如果孔子說了，但關於孔子的著作裡都沒記載，要是沒說，難道孟子會瞎編？
暫且不論這句話的**，只就其釋義，有下面三種闡述：
解1：「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！
』為其象人而用之也。」 （《孟子 梁惠王上》）。這是最權威的解釋，其經典之處在於，它不但是對這句話的解釋，更是其出處。
事實上「始作俑者，其無後乎」一語即非出自《論語》，也非出自《禮記》，而恰恰是出自孟子與梁惠王的這一席話。正是《孟子》史無前例地記載了孔子的這一句話，並同時闡述了孔子這麼說的理由——因為俑太像人了。在這裡孟子並沒有解釋「其無後乎」的具體含義，但言下之意無疑是鄙視的態度。
從某種角度來說，孟子的理解是不容置疑的——與其質疑他的理解，還不如乾脆質疑他憑空捏造孔子的話。
解2：早在東漢，趙歧就曾為《孟子》做注，並解釋說，其實作俑在前，殉葬在後，是作俑制度引發了殉葬制度，所以孔子才批評始作俑者（「仲尼重人類，謂秦穆公時以三良殉葬本由有作俑者也，惡其始造，故曰此人其無後嗣乎。」）。
但根據考古發現，在中國歷史上真人殉葬制度要早於俑人殉葬。因此趙歧的解釋非但不成立，而且有主觀臆想胡編亂造之嫌。
解3：宋朝朱熹說：「古之葬者，束草為人以為從衛，謂之芻靈，略似人形而已。
中古易之以俑，則有面目機發，而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必無後也。（《孟子集注》）」孔子如此厭惡發明俑人殉葬的人，自然是贊同那之前的葬法了。
但俑人之前並非真人，而是草人。因此孔子決不是贊同真人殉葬，而是贊同使用草人。俑人不過比較像真人，孔子尚且反對，何況用真人殉葬呢？
據說商朝時期是流行真人殉葬的，周朝予以禁止，轉而採用芻靈、即草人。後來有些諸侯國漸行奢華風氣，使用更加像人的精緻俑人，這其實在開歷史的倒車。如果把孔子的話，放到這樣的歷史背景下理解，就不難發現，他是希望回覆周禮，以免文化的倒退。
以上諸解，爭論的焦點在於孔子為什麼反對俑人殉葬。目前看來解3是最合理的。
至於「其無後乎」的解釋，「後」非指後代，而是指後祀、祚命，即子孫的后福。「其無後乎」說的是別看你現在是貴族，再這樣倒行逆施的話，子孫后福難保了。 根據孔子老人家一貫溫文爾雅的性格，很難相信他會咒人家斷子絕孫，寧可相信他即使氣急罵人也是文縐縐的。
因此這個解釋似乎更可信一些。
8樓：匿名使用者
樓主你好，這句話從古到今爭議不斷，理解上也是五花八門。
這句話在孔子或記述孔子言行的著作中均沒有，而是出自《孟子 梁惠王上》，原句為：「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。」
「始作俑者」一般是這樣解釋的：第乙個幹壞事的人。「始作俑者，其無後乎」也就這樣理解：第乙個幹壞事的人（或者惡劣風氣的第乙個帶動人）應該讓他斷子絕孫。
9樓：累吧扇打骨折
1、始作俑者，其無後乎：第乙個製作土偶陶俑來殉葬的人，恐怕理該斷子絕孫吧？
2、注釋：
①俑：古代殉葬用的木製或陶製的俑人。
②始作俑者：開始製作俑的人。比喻首先做某件壞事的人。
3、出自：《孟子·梁惠王上》：「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎。』為其象人而用之也。」
10樓：精銳莘莊數學組
，開始用俑殉葬的人，大概沒有後嗣了吧
讀過一句話，叫做「始作俑者，其無後乎？」，如何理解？
11樓：匿名使用者
始作俑者，其無後乎，按照字面理解就是：開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！
這個理解是不全面的。
要理解這句話的意思，首先要看這名話的上下文，「始作俑者、其無後乎？」見於＜孟子-梁惠王上＞的對話中，即孟子曰：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。
獸相食，且人惡之；為民父母，行政不免於率獸而食人也，惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎？
』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？」。
孔子通過這句話說出了這樣的一種意思：在中國這樣乙個社會裡，那些始作俑者（即作壞事、開壞風氣）的統治者，難道不怕後人（即國人）也跟風作俑嗎？ ——而這個意思可簡單直接地翻譯為：
你在前面幹了壞事，難道後面的不跟著幹嗎？或：你在上面幹了壞事，難道下面的不效仿你嗎？
所以孔子的「其無後乎」本身是一句肯定語氣式的反問句，而只有按肯定式的反問句翻譯和解釋才是「始作俑者，其無後乎」這句話的本來意思。
在中國，人殉主要大致始於商代並盛行於商代，大的人殉數百上千，小的人殉數十或幾人，這是一種最為殘暴、最為愚昧、最為封建極權的慘絕人寰的事，也是商朝敗亡的乙個重要原因。商王朝的腐敗和滅亡換來了歷史的經驗和警醒，並也換來了周朝的理智和仁慈，周朝廢除了人殉制，並把它定為不可觸犯的天規。後來一些諸侯權貴們或明或暗地破了戒。
最先破戒還不敢直接用人殉，而是用俑殉代替，進而俑殉現象發展氾濫，消耗大量人力物力，孔子看到歷史中和現實裡發生的這種破壞周朝禮制、並毫無仁義民生的作俑趨勢，才不得不提醒並指責那些手握極權而又極端自私自利的極權者們：你們這樣幹壞事、開壞風氣（即「作俑」）難道不怕後繼者更效法於你們嗎？
12樓：儒教儒家
仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』
解讀：一旦開始用人俑陪葬了，那這種行為，能沒有後續嗎？能完嗎？你的俑像人我的要更像人，他乾脆用真人了。
有些東西是不能開頭的，一旦有了開始，就會沒完沒了了，這就是風氣。
孔子說的『始作俑者，其無後乎?』是什麼意思?
13樓：匿名使用者
其實孔子這話是否定的否定、也就是肯定句。翻譯過來應是，孔子說：最初提出用活人陪葬這方法的人，他們的後人現在還有存在世上的嗎？
意思是說、用活人陪葬的人會斷絕後代。孔子很有修養、所以很少罵人，能夠讓孔子如此咒罵、可想而知拿活人做俑，是多麼讓人痛恨的事。
14樓：匿名使用者
意思是,孔子曾經說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢？」
俑：古代殉葬用的木製或陶製的俑人。開始用俑殉葬的人,現比喻第乙個做某項壞事的人或惡劣風氣的創始人。
15樓：匿名使用者
「始作俑者，其無後乎」出自孔子之口，他罵第乙個做壞事的人斷子絕孫典出《孟子 - 梁惠王上》原文是：
曰：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？
仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』 從孟子的原文的看，「仲尼曰：
『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？
」的意思應該是，「孔子說，『最早以俑殉葬的人，他們斷子絕孫啊！』，孔子這麼說是因為俑象人形，（這是不仁的啊）。
始作俑者是什麼意思，始作俑者是什麼意思？
俑 古代殉葬用的木製或陶製的俑人。開始製作俑的人。比喻首先做某件壞事的人 該成語出自 孟子 梁惠王 篇，始作俑者，其無後乎 舊說 最早開始用木或陶等製作俑人來代替真人進行殉葬的人，引申為某種惡劣風氣的開創者 其實是從東漢趙岐以來的誤解，溥正做了糾正，本意應該指最早開創好的風氣的人。以上說法並無考證，...
始作俑者是貶義還是褒義？有啥來歷麼
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